¡La transformación social no puede posponerse!
Yeni Yasam – Ergin Atabey – 22 septiembre 2026 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid
La vida no puede existir sin ideas, ni se compone únicamente de ellas. En este sentido, si bien es importante dar valor a las ideas, es igualmente crucial evitar el fetichismo y la veneración de las mismas.
Otro aspecto de la revolución positiva es que no separa la revolución política de la social. Lo político es una característica fundamental de la sociabilidad, que es un fenómeno social. Por lo tanto, la revolución positiva es inherentemente social, es decir, una revolución de la sociedad.
La construcción es un fenómeno que se logra mediante la participación social. Una revolución constructiva surge del desarrollo de la conciencia y la organización social. Ambas se manifiestan en la práctica. No puede alcanzarse mediante la ingeniería social impuesta desde arriba.
La vida sin conceptos es impensable. La historia social es, en cierto modo, la historia de conceptos positivos y negativos. En este contexto, la sociología histórica también puede leerse y comprenderse en términos de conceptos. La capacidad de la humanidad para iniciar el pensamiento abstracto y enriquecer cualitativamente la vida ha sido posible gracias a los conceptos. Si bien el lugar de los conceptos en la vida se basa en esto, los conceptos no expresan la vida directamente. La verdad de la vida trasciende los conceptos. La vida no puede existir sin conceptos, ni está compuesta únicamente por ellos. Desde esta perspectiva, es tan importante otorgar a los conceptos el valor que merecen como evitar caer en el fetichismo de los mismos y convertirlos en objetos de culto.
Una de las características fundamentales de Rêber Apo [el líder kurdo Abdullah Öcalan] es su capacidad para desarrollar su marco conceptual en cada época y evitar caer en el fetichismo conceptual. Domina los conceptos tanto de la modernidad capitalista como del mundo socialista. Ha construido su síntesis conceptual sobre esta base. Su capacidad para evitar la influencia de otros paradigmas e ideologías proviene de su capacidad de síntesis conceptual. Porque quienes no desarrollan sus propios conceptos permanecen bajo la influencia de los conceptos ajenos.
El concepto de «revolución positiva» también surgió como resultado de esta síntesis conceptual. Rêber Apo desarrolló este concepto durante el período de construcción. Si bien era conceptualmente nuevo, ya había expuesto su contenido en la serie de obras [conocidas como] «Defensas» [Manifiesto por una CivilizaciónDemocrática]. Por ejemplo, en Sociología de la libertad, afirma que las revoluciones deben llevarse a cabo «no para crear nuevas naciones, sociedades ni Estados, sino para permitir que la sociedad moral y política (la sociedad comunal democrática) funcione libremente». Revolución positiva significa precisamente esto; no se refiere a crear una sociedad desde cero, ni a derrocar y establecer un Estado.
La posición de los kurdos en el siglo XXI dependerá de si logran o no una revolución positiva. Lo importante es que comprendan y pongan en práctica las verdades teóricas, conceptuales y políticas que encierra esta revolución positiva.
Rêber Apo no utiliza conceptos aleatorios
Rêber Apo desarrolló su marco conceptual para abordar las necesidades sociales y resolver los problemas derivados de las condiciones de la época. Asimismo, el concepto de revolución positiva se gestó sobre esta base, desarrollado a través de la crítica de revoluciones pasadas y las lecciones aprendidas de ellas. El concepto de revolución positiva se concibió para que la revolución kurda pudiera resolver los problemas de la realidad social kurda, satisfacer sus necesidades y evitar el destino de revoluciones anteriores.
El concepto de «revolución» se ha convertido, con el tiempo, en sinónimo de violencia, derrocamiento del Estado y establecimiento de un Estado. De hecho, el término «revolución» se utilizaba originalmente para describir los movimientos cíclicos (rotaciones orbitales) de las estrellas hacia su punto de partida. Por lo tanto, su significado esencial es movimiento hacia el punto de partida. La identificación del concepto con el derrocamiento del Estado y la violencia se produjo tras la toma de la Bastilla el 14 de julio de 1789. Según los relatos históricos, la noche de la caída de la Bastilla, el duque La Rochefoucauld-Liancourt informó a Luis XVI de los acontecimientos. El rey de Francia exclamó: «¡Esto es una rebelión!». Liancourt respondió: «No, señor, esto es una revolución». Así, el duque definió la violencia, el derrocamiento del Estado y el debilitamiento del poder militar real como una «revolución».
En las ideas de Marx y Engels no existe violencia ni destructividad absolutas.
A partir de esta fecha, la filosofía política eurocéntrica redujo el concepto de revolución a violencia y destrucción en el ámbito social. Quienes actuaban en nombre del marxismo y algunos movimientos anarquistas abordaron la revolución desde esta perspectiva, equiparando la revolución con violencia y destrucción en una tradición. En esencia, la concepción de revolución de Marx y Engels no abarcaba la violencia y la destrucción absolutas. Su comprensión de la revolución era diversa; si bien sostenían que la transformación podía producirse por medios pacíficos y legales si las condiciones eran propicias, también afirmaban que podía lograrse mediante la violencia. Cabe destacar que Marx y Engels tenían un enfoque crítico más realista y contextualizado que quienes posteriormente actuarían en nombre del marxismo.
La concepción de la revolución de Marx y Engels se plasma en el concepto de «revolución permanente». En esta revolución, se distinguen las revoluciones «política» y «social». La revolución política tiene prioridad. Este fenómeno precede al derrocamiento del Estado existente: la clase obrera no debe utilizar la maquinaria estatal de la burguesía, sino derrocarla y establecer su propio Estado. En este sentido, la revolución política siempre prioriza el derrocamiento del Estado y el establecimiento de uno nuevo. La revolución social, por otro lado, entra en juego como una segunda etapa. Tras la toma del Estado, se logra la transformación social basada en la economía, con el Estado de la clase obrera. Cuando la revolución social se completa, el Estado obrero se extingue.
La «revolución positiva» difiere del concepto de destrucción y establecimiento del Estado
La introducción de la dictadura del proletariado en la segunda etapa es consecuencia de esta concepción de la revolución. La violencia no solo se emplea en la primera etapa, la revolución política, sino también en la revolución social para eliminar a los contrarrevolucionarios, consolidar la dictadura del proletariado e impulsar la transformación social. La dictadura del proletariado se mantendrá hasta la creación de una sociedad sin clases. Cuando esta sociedad, la etapa comunista, se establece mediante la dictadura del proletariado, el Estado se extingue.
La revolución positiva es completamente distinta de esta concepción de violencia, derrocamiento del Estado y establecimiento del mismo. De hecho, al aspirar a una sociedad comunal democrática y trascender toda forma de Estado, adapta el concepto de revolución al ámbito social, basándose en el inicio del desarrollo social. Este inicio constituye la mayor revolución de la historia de la humanidad. Esta revolución, desarrollada sobre la base de una sociedad matriarcal, es una sociedad comunal. En ninguna circunstancia, la revolución positiva toma como fundamento el poder y el Estado desarrollados por el ejecutor basándose en el sistema de castas y la aristocracia subsiguiente. La revolución positiva se basa en la construcción de una sociedad comunal democrática fundada sobre el conjunto de valores históricos de la sociedad comunal.
Defenderse dentro de los límites de la legítima defensa
La revolución positiva, entendida como «revolución», es el dinamismo de la transformación revolucionaria en el ámbito social. Es sobre esta base que la revolución adquiere su verdadero significado. No ignora la autodefensa dentro de los límites de la legítima defensa en situaciones donde la violencia estatal obstaculiza el desarrollo de una sociedad democrática y comunitaria basada en la libre expresión y organización. Esto no es violencia en sí misma. No se basa en el derrocamiento del Estado ni en el establecimiento de uno nuevo.
Otro aspecto de la revolución positiva es que no separa la revolución política de la social. La política es una característica fundamental de la sociabilidad, que es un fenómeno social. Por lo tanto, la revolución positiva, como revolución política, es inherentemente una revolución social. Separar y fragmentar la revolución en política y social es consecuencia de reducir la política al eje del poder y el Estado. Rêber Apo corrigió esta gran idea errónea, devolviendo la política a su legítimo dueño, la sociedad, y liberando e integrando la revolución del poder y el Estado.
Una revolución positiva es una revolución total
Una revolución positiva e integral no pospone la acción revolucionaria ni la transformación social a los periodos prerrevolucionario, intrarrevolucionario o posrevolucionario. Rêber Apo definió esta transformación revolucionaria como el «Momento de la Libertad». La acción revolucionaria y la revolución tienen lugar en este MOMENTO. Rêber Apo afirma: «El momento para la realización de la revolución positiva es ahora». Se trata de una revolución que se produce en la medida en que la transformación social se construye dentro del MOMENTO presente, mediante la conciencia y la organización, sobre la base de una sociedad democrática comunitaria.
La revolución no se pospone a un futuro incierto, a un período posterior al derrocamiento y restablecimiento del Estado. Si bien no se descuidan los valores comunitarios del pasado, no pertenece ni al pasado ni al futuro; lo que sucede en el AHORA es la construcción entrelazada del pasado, el presente y el futuro. En este sentido, no tiene destino ni punto final.
La Revolución Anatolia (RA) es un proceso en constante evolución que genera transformación. Otro aspecto de la revolución positiva, tal como se desarrolla dentro de la RA, es definido por Rêber Apo como «revolución constructiva». Mientras que la revolución negativa, basada en la violencia, es destructiva, la revolución positiva, al no basarse en la violencia, es constructiva. En este punto, es necesario comprender bien el concepto de constructividad. La revolución constructiva es llevada a cabo por constructivistas comunalistas democráticos. Esto también define el concepto de acción revolucionaria.
Rêber Apo define al revolucionario constructivo como un «comunalista democrático, prototipo de sociedad comunal democrática, con una personalidad estratega-táctica». En este sentido, es alguien que tiene claros sus objetivos y sabe dónde, cómo y en qué medida llevará a cabo la construcción dentro del marco de la RA (Revolución Anatolia).
En este sentido, el constructivismo comienza donde termina el autoritarismo: el estatismo y, por consiguiente, el familismo. El constructivista es alguien que no espera nada de ningún centro de poder. No construye con permiso, autorización ni concesión de oportunidades; al contrario, construye con su propia fuerza y libre albedrío.
La voluntad revolucionaria es la voluntad que construye
Esto exige la prominencia del constructivismo. Por otro lado, la construcción es un fenómeno que se realiza mediante la participación social. Una revolución constructiva surge a través del desarrollo de la conciencia y la organización social. Ambas se manifiestan en la práctica. No se logra mediante la ingeniería social impuesta desde arriba, sino que se materializa mediante la participación de todos los segmentos sociales, de acuerdo con sus propias condiciones, necesidades y problemas. En este punto, la creatividad y la habilidad estratégico-táctica del constructivista se vuelven cruciales.
La estrategia y el proceso de la revolución positiva no se basan, en primer lugar, en preparar a toda la sociedad para la construcción. La construcción se lleva a cabo allí donde existe la posibilidad de edificar una sociedad comunitaria democrática dentro de la comunidad.
Si involucra a una persona, se construye con una persona; si involucra a diez personas, con diez personas; si involucra a diez casas, con diez casas; si involucra a una calle, con una calle; si involucra a un barrio, con un barrio; si involucra a un pueblo, con un pueblo; si involucra a un distrito, con un distrito; si involucra a una provincia o región, con una provincia o región. Este método también es una ola de generalización desde lo local, partiendo de lo posible.
Una sociedad comunal democrática no se construye desde cero
La revolución positiva se fundamenta en el legado, los valores, la conciencia social y los cimientos de la revolución kurda, que ya dura medio siglo. Este medio siglo de revolución ha generado importantes ventajas. Si estos cimientos se evalúan correctamente y se adaptan a una transformación revolucionaria positiva, el proceso de una revolución constructiva será rápido.
De hecho, esta dinámica de revolución constructiva existe en todos los ámbitos de la sociedad. Hay un potencial y una base significativos en áreas como la mujer, la juventud, la salud, la educación, el idioma, la prensa, la economía, el gobierno local y las organizaciones de la sociedad civil. La clave reside en el individuo constructivo. La capacidad práctica del individuo constructivo puede materializar una revolución positiva en el contexto de esta revolución kurda que ya dura medio siglo.
Para lograrlo, debemos poner fin a la prisa habitual, la falta de compromiso político y el lenguaje propagandístico de años anteriores. La conciencia social, saber cómo, dónde y por qué debe llevarse a cabo la construcción, y organizarse de manera que abarque todas las esferas sociales son esenciales para una revolución positiva.
Rêber Apo, al impulsar la revolución positiva, demostró su enfoque constructivo partiendo de sí mismo. En el desarrollo de la revolución kurda histórica, se erigió como la célula raíz, el fundamento de una sociedad comunal democrática. Demostró que este enfoque constructivo era posible al socializar a millones de personas a su alrededor. Basándose en esto, afirma que «el pensamiento revolucionario es la concentración de la mentalidad, la movilización de la voluntad y una fuerza constructiva productiva y disciplinada».
En este sentido, la revolución positiva representa un nuevo proceso y una nueva etapa no solo para la revolución kurda, sino también para la revolución mundial y los movimientos revolucionarios. La revolución positiva que tuvo lugar en Kurdistán está abriendo un nuevo camino hacia la construcción de una sociedad socialista democrática.
Rêber Apo también afirma: «La importancia histórica de la revolución positiva, que hemos desarrollado tanto a través de la síntesis que hemos creado a partir de la civilización comunalista democrática como mediante las lecciones aprendidas de la civilización estatista y las revoluciones pasadas, se comprenderá cada día mejor. Construiremos una sociedad comunal democrática con revolución positiva. Este es un proceso de transformación. En los momentos de transformación se desata una nueva energía. Hemos desatado esta energía y la transformaremos en construcción».
Prisión de Imrali
Este artículo está extraído de la revista Özgür Halk .
El autor: Ergin Atabey es un preso político que se encuentra recluido en la isla de Imralı junto a Abdullah Öcalan y es miembro de la Secretaría de Imralı.
