ROJAVA: Buscamos una revolución que ya ha empezado [Entrevista a Rojava Azadî Madrid]

PRENSIL – Laura Rodríguez – Octubre 2022

A pesar del esfuerzo que hacen los medios de comunicación en posiciones de poder para esconder y no informar sobre el Kurdistán, obviar su existencia no lo hace desaparecer. Precisamente de este pueblo va este artículo, con la ayuda de Rojava Azadî Madrid, colectivo que dedica sus fuerzas a cooperar e informar sobre la situación del Kurdistán. La relevancia de visibilizar con fines de apoyo mutuo la lucha del Kurdistán yace en que sus características y objetivos concretos, así como sus formas de proceder, hacen que el término ‘revolución’ no suene anacrónico. De hecho, pocas luchas han encarnado tanto como el pueblo kurdo esta palabra tan banalizada y mal usada. Lo más frecuente cuando alguien menciona el Kurdistán es que el resto pregunte qué es. Un conflicto y una batalla tan duradera y potente sigue escondida en cuentas de twitter, diarios mal llamados ‘alternativos’ y las conferencias que da el pueblo kurdo alrededor del mundo para ser escuchado y apoyado.

En el imaginario colectivo, el Kurdistán es un pueblo pequeño que lucha por una causa minoritaria. Para reconstruir esta imagen, los datos son claros: el pueblo kurdo es el cuarto grupo étnico más grande de Oriente Medio1, que consta aproximadamente de 30 millones de personas, cuya población se encuentra en su mayoría en cuatro países. Encabezados por Turquía, le sigue Irán (Kurdistán Oriental), Irak (Kurdistán del Sur) y termina con Siria (Kurdistán Occidental o Rojava)2. La fuerza de los mitos tiene, sin duda, la capacidad de modificar la realidad hasta borrar del mapa a tantas personas que conforman una cultura.

A pesar de ser dónde se encuentran la minoría de kurdos, Rojava es un punto clave de resistencia contra las fuerzas de los estados-nación capitalistas. Quiero centrarme en ella porque este año 2022 es el décimo aniversario del inicio de la Revolución en Rojava, donde en el 2012 el pueblo kurdo puso en marcha sistemas de autodefensa contra Turquía y sus aliados yihadistas, a la vez que empezó la construcción de un nuevo sistema político, donde práctica y teoría van de la mano. Este se basa en la libertad de las mujeres, el confederalismo democrático y el ecologismo, partiendo de una base radicalmente anticapitalista, antiespecista y en contra de los Estados-nación, donde el pueblo no es soberano. Estos diez años han transcurrido bajo la violencia del silencio de medios occidentales, cuya condena a los genocidios que sufre el pueblo kurdo es inexistente, así como la información sobre lo que sucede. Al contrario, participan activamente de él por intereses geopolíticos y económicos. Este décimo aniversario no deja de recordarnos que la Revolución sigue porque la violencia persiste y que en estos diez años el pueblo kurdo ha pasado por los mil y un horrores bajo la música del silencio mundial al respecto de su sufrimiento.

Nadie mejor para contextualizarnos en la actualidad sin olvidar sus raíces que les compañeres de Rojava Azadî Madrid, que se han tomado el tiempo para colaborar con la revista y responder a todas las incógnitas que nos iban surgiendo, así como informar de las vías para ejercer el apoyo mutuo con el pueblo kurdo.

1. Bienvenides y muchas gracias por hacernos un hueco, sabemos que vuestro trabajo es incansable y constante, así que queríamos transmitiros nuestro agradecimiento. Me gustaría empezar, si os parece bien, por una introducción a vuestro colectivo y por lo que podemos hacer el resto para apoyaros y apoyar la lucha del pueblo kurdo. ¿Cuál es la situación internacional en cuanto al apoyo que reciben?

Rojava Azadî somos un colectivo de personas interesadas en visibilizar y apoyar las luchas emancipadoras que se están llevando a cabo en Kurdistán, especialmente el proceso de revolución social de Rojava y el modelo de autogobierno democrático que proponen. Buscamos fomentar el debate y la reflexión colectiva sobre las luchas de los pueblos de Kurdistán. Proponemos reforzar la comunicación y la solidaridad internacionalista, tejiendo redes de apoyo para facilitar la fraternidad entre pueblos, fomentando la movilización social.

Para ello realizamos actividades en nuestro territorio, Madrid, y también en el resto de la península. Sobre todo nos coordinamos con grupos y colectivos que están organizados en diferentes lugares y que tienen interés en conocer un poco más de cerca la lucha del pueblo kurdo, la revolución que se está llevando a cabo en el norte de Siria y la ideología que nutre todo este movimiento, el Confederalismo Democrático. Generalmente realizamos charlas divulgativas, pero también tratamos de acercar herramientas que creemos que son especialmente claves para el éxito de este movimiento revolucionario que tiene ya 40 años de edad. Intentamos generar espacios para debatir y adaptarlas a nuestra realidad.

Por otra parte, intentamos que nuestro trabajo internacionalista visibilice y apoye directamente a las personas que están luchando y que sufren la represión de los Estados. Para esto realizamos vídeos, concentraciones, manifestaciones… Este apoyo es muy importante, ya que el PKK (el Partido de los Trabajadores de Kurdistán), base de esta revolución, es acusado de organización terrorista por la Unión Europea y EE.UU. Nosotras tenemos una posición privilegiada para denunciar esta situación.

El trabajo se mantiene activo también vía web en https://rojavaazadimadrid.org/ y en los perfiles que tenemos en redes sociales. Ahí difundimos, denunciamos y tratamos de mantener un flujo constante de información actualizada sobre la realidad del territorio que conformaría el Kurdistán. Para cualquiera de estas tareas y actividades siempre agradecemos manos amigas y apoyo de quien se quiera acercar a conocer y compartir con nosotras.

2. Me gustaría poder hablar primero de los tres ejes que rigen el movimiento, de manera que podamos tener claro el marco político por el que el pueblo kurdo se rige, bien diferente al promovido y asentado por el neoliberalismo.¿Por qué estos y no otros? ¿De dónde surgen?

Estos tres ejes que mencionas son la base del Confederalismo Democrático. Se trata de un marco político que tiene como objetivo acabar con las opresiones y permitir la vida en comunidad de gentes de diversa etnia, religión o nacionalidad. Para ello, se plantea que es indispensable acabar con el Estado, como ejemplo máximo de poder centralizado y de herramienta opresiva. El centralismo tiende a ser hegemónico y a homogenizar su poder mediante la creación de una única cultura, una sola religión, un idioma, etc.; es el Estado el que crea a la nación y no las naciones las que crean el Estado.

Desde el Confederalismo Democrático se cree que la creación de un Estado implicaría la dominación de las naciones minoritarias, es por eso que ell@s hablan de la Nación Democrática, donde la sociedad esté representada por todas las diversidades. Al hacer un análisis en profundidad de su forma de funcionamiento, entienden que el Estado perpetra cuatro dominaciones a través de las cuales mantiene la actual situación: dominación de clase, de género, étnico-religiosa y sobre el medio ambiente. Se plantea que la única forma de generar una vida libre es superando estas cuatro dominaciones y para ello se plantean los tres pilares del Confederalismo Democrático:

– Comunalismo o democracia de base: La única forma de que diferentes individuos o grupos de personas dejen de oprimir a otras sería que todas ellas tomasen las decisiones en conjunto, en comunas en las que se instaurasen sistemas para proteger a las minorías. De esta forma no podrá existir más opresión de clase, ni tampoco con base a la etnia ni a la religión.

– Liberación de la mujer: Se entiende a la mujer como la primera nación dominada, cuando, en los orígenes del patriarcado, se le arrebató el poder que les pertenecía como generadoras y protectoras de la vida. La liberación de la mujer supone destruir la piedra angular sobre la que se asienta el actual sistema capitalista.

– Ecología social: Esta sociedad libre necesita un medio que habitar sin destruirlo. Debe tener en cuenta las capacidades y los recursos de los que dispones para poder adaptar su forma de vida. En su desarrollo, el Confederalismo Democrático se acercó a las ideas de Murray Bookchin, quien desarrolló este concepto de ecología social.

3. Para proceder cronológicamente, con la voluntad de contar también la historia del Kurdistán, ¿cuál es el origen del pueblo kurdo y por qué se han empeñado en eliminar su existencia, incluyendo la actualidad?

El origen del pueblo kurdo se remonta a 2000 años Antes de Cristo. Procede de los medos, que formaban parte del Imperio persa. Es un pueblo de tradición nómada y siempre ha estado unido a las montañas. Por eso ha mantenido una cultura propia a pesar de que sus asentamientos eran más pequeños y aislados. Se les relaciona con las primeras civilizaciones en el Creciente Fértil.

Al modo tradicional de los estados-nación, continuamente se ha tratado de asimilar a las kurdas. Desde el principio de la historia, el colonizador ha obligado a los colonizados a asumir su religión, su lengua y sus costumbres como propias. Para ello se aniquila cualquier disidencia que debilite la unidad y la identidad nacional. Eso es lo que le ha ocurrido al pueblo kurdo, dividido en cuatro estados-nación2, cada uno con distintas metodologías de opresión, asesinato y asimilación.

Ese empeño en eliminar todo lo kurdo no es diferente, por tanto, del que sufren otras minorías a lo largo y ancho del mundo. No hay más que pensar en las compañeras mapuches o las saharauis, o en las vascas y catalanas si queremos quedarnos más cerca.

4. Una de las grandes victorias de las mujeres kurdas es que su liberación sea hecha por ellas mismas, reclamando espacios y demostrando la misma o incluso más valía que sus compañeros. ¿Podrías contarnos cómo llegó a suceder esto?

La historia de las mujeres en Kurdistán, como en el mundo entero, ha sido invisibilizada durante miles de años como mecanismo básico de subyugación para mantener a las mujeres atadas a un pensamiento cultural e ideológico hegemónico. En el caso del movimiento kurdo, se juntaron varios factores que hicieron romper con ese pensamiento hegemónico.

El primero fue el renacimiento del carácter histórico-social de las mujeres kurdas, que a través de la vanguardia de ciertas mujeres como Sakine Cansız3, Zeynep Kınacı4 o Gûlnaz Karataş5 recuperaron su fuerza y determinación, consiguiendo así un papel destacado en el movimiento de liberación nacional a través de sus trabajos y sacrificios.

El segundo fue el impulso teórico-ideológico y de confianza que desplegó Abdullah Öcalan6 sobre las mujeres de la sociedad y el Movimiento. Öcalan supo ver la necesidad de la liberación de la mujer como paso imprescindible para la liberación de la sociedad. Vislumbró la conexión entre patriarcado, Estado y capitalismo y lo indispensable que es luchar en todas las esferas para conseguir una verdadera transformación de la sociedad y un cambio de sistema. A través de un apoyo incondicional secundó todos los proyectos de autonomía que llevarían a crear lo que es hoy el movimiento de mujeres libres de Kurdistán.

El tercer factor importante es el papel de guardianas de la línea revolucionaria que llevan a cabo las mujeres dentro del Movimiento. Las mujeres, en repetidas ocasiones, han apostado por mantener una línea revolucionaria y una personalidad militante fortaleciendo al propio movimiento a través de un ojo crítico y una perspectiva radical que no sucumba al reformismo. Especialmente las mujeres son un ejemplo dentro del Movimiento, así como para la sociedad, de compromiso, dedicación y esfuerzo con la causa revolucionaria. Como dice la guerrillera Çiğdem Doğu7: “Sin una personalidad de mujer militante, podemos participar y resistir en esta lucha que es la más difícil y violenta de la historia, pero no podremos ganar”.

5. Su fuerte convicción en sí mismas las ha llevado a crear Jineolojî. ¿Cuáles son sus bases y sus objetivos? ¿Cómo actúan para dar vida a sus ideas y deseos?

Jineolojî se forma con la palabra kurda ‘jin’, que significa ‘mujer’ y que comparte la misma raíz con la palabra ‘jiyan’, que significa vida. ‘Lojî’ es la adaptación del sufijo griego ‘-logía’, utilizado para las palabras que describen una ciencia; ‘-logía’ también significa razón, palabra o dicho. Por lo que Jineolojî puede ser traducido como “la ciencia de la mujer y/o la ciencia de la vida”. El términojineolojî aparece por primera vez en el tercer volumen del “Manifiesto por una Civilización Democrática” de Abdullah Öcalan, titulado “Sociología de la Libertad”.

La ciencia de las mujeres, desarrollada desde el año 2008, tiene su base en cuarenta años de experiencias del movimiento de mujeres kurdas en la guerrilla y en la sociedad. En las propias palabras de las compañeras kurdas: “Jineolojî es tanto un resultado como un comienzo. Es el resultado del progreso dialéctico del Movimiento de Mujeres Kurdas, y también el comienzo de una respuesta a las contradicciones y problemas de la sociedad moderna.”8

Jineolojî es una red, una telaraña de conocimientos vivos que crece, se modifica y avanza en todas direcciones. Jineolojî ha tenido sus principales desarrollos en Rojava gracias a las oportunidades que la revolución ha dado a las mujeres en la región y al propio deseo de las mujeres de aprovechar las circunstancias para profundizar en su historia, sociedad, cultura, arte y sabidurías ancestrales. Jineolojî ha creado en Rojava varios centros de investigación, una academia para formaciones, un departamento en la universidad de Qamishlo, un instituto de investigación para mujeres internacionales (Instituto Andrea Wolf), así como ha participado en proyectos tan completos como la aldea de mujeres Jinwar9. Pero Jineolojî también se desarrolla en Europa y Latinoamérica a través de diversos comités que se van creando. Las formaciones que organizan las compañeras que trabajan en los comités buscan sembrar la semilla de Jineolojî, para que en cada región las mujeres puedan aplicar los métodos y filosofías según sus propias características y raíces.

6. Una de las estrategias que están usando contra el pueblo kurdo es cortarles el agua, un bien básico y necesario para la supervivencia. Irak recibe los 98% de su agua por el Tigris y el Éufrates, cortados a través de presas por Turquía e Irán. ¿Qué consecuencias está teniendo este acto?

Garantizar el acceso al agua es una cuestión estratégica para todos los países. Todos, sin excepción, tratan de asegurar este recurso primordial para abastecer a su propia población, así como a las empresas asentadas en su territorio. Las presas son también una importante fuente de creación de energía eléctrica que apoyan principalmente los suministros de consumo de la población, pero también los de algunas industrias. Además, el agua es uno de los recursos que da forma a los ecosistemas de los países y su escasez provoca fuertes cambios en el paraje y, por lo tanto, en las vidas que lo habitan. Por todo ello, cabe señalar que el agua es un recurso escaso y se convierte fácilmente en una táctica de presión y control sobre los países vecinos.

Las consecuencias de la construcción de presas y los cortes intencionados de agua por parte del estado turco e iraní en las regiones de Siria e Iraq son múltiples. Tanto para Siria como Iraq la construcción indiscriminada de presas en los ríos Tigris y Éufrates están potenciando la ya avanzada desertificación de muchas regiones. Influye visiblemente en las posibilidades de producción agrícola y ganadera. Por ejemplo, este año la región de Raqqa10 en Siria solo ha podido cultivar un 25% de sus tierras productivas. También la bajada de los niveles de los ríos influye notablemente en la biosfera de estas regiones y cambian a pasos agigantados todo el sistema ecológico.

Además, los cortes de agua de estaciones como la de Alok en la región de Serekaniyê, ocupada ilegalmente desde 2019 por el estado turco, son de carácter intencionado y sirven para presionar a la administración haciendo sufrir a la población negándoles el acceso a un recurso de primera necesidad.

7. Hace tiempo que venimos sufriendo la crisis del petróleo, uno de los productos principales por los cuales ese territorio ha sido abusado por parte de los Estados-nación capitalistas. Leíamos hace poco que las ganancias que produce en Irak acaban bajo gobierno turco. ¿Qué papel juega en la actualidad el petróleo?

El petróleo ha sido una fuente importantísima de riqueza y de conflictos, es el combustible imprescindible para mover la maquinaria de guerra. El hecho de que se descubrieran grandes bolsas en Kurdistán fue uno si no el principal motivo para que se rompiera el tratado de Sèvres11. En su reparto del mapa después de la Segunda Guerra Mundial, las potencias europeas consideraron que sería más fácil imponer sus intereses en el territorio si no cedían el control de la zona a un único estado-nación. Desde entonces, lo ocurrido en Oriente Medio es, como se suele decir, historia. Las guerras y pugnas de poder se han ido sucediendo una tras otra, mientras Occidente extendía sus tentáculos para apoyar a tal o cual gobierno según favoreciese a sus intereses económicos. Esto, sobra decirlo, sin que verdaderamente le interesase el desarrollo de la democracia o de una situación más estable para las gentes que allí vivían.

Las zonas kurdas de Irak, Turquía y Siria (Basur, Bakur y Rojava, respectivamente) son los lugares con mayor riqueza de este recurso dentro de cada uno de esos países. El petróleo que hay en Rojilat, Irán, aunque no sea la zona con mayor capacidad extractiva del país, es de un valor incalculable. Esto genera una gran inestabilidad en la zona, ya que ese petróleo es una pieza clave en el tablero de la estrategia geopolítica internacional. Máxime si pensamos que la guerra de Ucrania ha dificultado el comercio con el mayor exportador de petróleo, Rusia, después de Arabia Saudí, y esta última parece haber reconocido que ya ha superado el pico de extracción. El petróleo sigue siendo la sangre del capitalismo, y por tanto, sigue generado guerras y crisis por sus fluctuaciones. Actualmente en la autonomía kurda iraquí es. indudable el poder económico que se consigue con él.

Y en el Kurdistán sirio o Rojava, el propio Trump dijo que jamás se marcharía de los pozos de petróleo, eso no supuso que tuviera ningún problema al traicionar a sus antiguos aliados frente a una invasión de Turquía.

8. Nos gustaría cerrar la entrevista con información para poder construir una solidaridad internacional con el pueblo kurdo. ¿Qué podemos hacer? ¿Dónde podemos colaborar? ¿Cuál es la forma más efectiva y directa de enviar materiales, alimentos y/o dinero?

Para ayudar económicamente, recomendamos hacer aportaciones a Heyva Sor a Kurdistane (la Media Luna Roja Kurda), que es una ONG que trabaja en la zona y ayuda a la población civil, tanto en pueblos y ciudades como en los campos de desplazados: https://www.heyvasor.com/en/alikari/

También es posible apoyar el trabajo de las mujeres a través de la Fundación de Mujeres Libres de Rojava (WEQFA JINA AZAD A ROJAVA, WJAR), realizando donaciones a la siguiente cuenta bancaria:

Y, por supuesto, apoyar a través de la difusión de información sobre la situación actual y participar en las diferentes campañas que se lanzan acercándose a colectivos de apoyo en diferentes lugares del Estado Español.

Para contactar con Rojava Azadî Madrid: rojavaazadimadrid@riseup.net

Los ejemplos de las opresiones que han mencionado les compañeres son sólo algunas de las muchas que suceden. El pueblo kurdo es masacrado, oprimido, violado y en constante combate contra todos aquellos gobiernos que quieren eliminarle del mapa. En estos últimos días, Erdogan propone en el parlamento una ley que, según él, servirá para luchar contra la desinformación, a la vez que fortalecerá la seguridad pública. Lo que en realidad va a suceder es que su gobierno gozará de completa libertad sobre el control de la información y de los medios de comunicación. Es más, antes de que esta ley haya sido aprobada, ya se han detenido periodistas y activistas para evitar que se difundan ciertas imágenes al resto de Turquía, sobre todo en los momentos previos a las elecciones12.

Mirar para otro lado nunca fue una opción y sigue sin serlo. Así, pues, dejemos de adorar nuestros ombligos eurocentristas y de intentar buscar las soluciones en libros escritos por señores que escriben tinta hecha de blanquitud. A la vista queda después de saber que las kurdas crean sus propias academias a la vez que defienden el frente, frente en el que nuestros estados-nación participan, ya sea por estrategias geopolíticas o alianzas interesadas. Tenemos una responsabilidad: no soñar utopías, realizarlas. No sólo debemos actuar en nuestros espacios, sino que también debemos apoyar a través de las diferentes vías existentes a todos aquellos pueblos que defienden sus vidas y la supervivencia de sus culturas. Las revoluciones ya están sucediendo en muchos lugares del mundo, entre ellos el Kurdistán, así que aprendamos de elles para estar al nivel de lo que una revolución exige.

1 https://www.institutkurde.org/en/info/the-kurdish-population-1232551004

2 Turquía, Irán, Irak y Siria.

3 https://rojavaazadimadrid.org/la-vida-de-sakine-cansiz-construyendo-utopias-aqui-y-ahora/ . También recomiendo ver el documental sobre la misma llamado «Sara»

4 Dejo aquí un artículo suyo espectacular: https://www.elsaltodiario.com/buen-camino/zilan- resistencia-total-frente-al-colonialismo

5 https://military-history.fandom.com/wiki/G%C3%BClnaz_Karata%C5%9F

6 Abdullah Öcalan: https://www.kurdistanamericalatina.org/rol-y-efectos-de-la-revolucion-en-el- proceso-liderado-por-abdullah-ocalan/

7 https://anfenglish.com/features/kjk-s-Cigdem-dogu-time-for-workers-to-unite-on-may-day-26340

8 https://roarmag.org/essays/jineology-kurdish-women-movement/

9 https://rojavaazadimadrid.org/jinwar-tierra-de-mujeres-vivir-en-comunidad-para-sanar-los-traumas- de-la-guerra/

10 https://rojavaazadimadrid.org/raqqa-raciona-el-agua-en-medio-de-una-gran-escasez-en-el-noreste- de-siria/

11 https://www.researchgate.net/figure/Figura-2-El-Tratado-de-Sevres-10-de-agosto-de-1920- fragmenta-el-Imperio-Otomano-y_fig2_279691201

12 Por ejemplo: https://rojavaazadimadrid.org/turquia-detiene-a-un-periodista-que-cubria-los- asesinatos-en-el-sureste-del-pais/

Laura Rodríguez es
Graduada en Filosofía,
Master en Ciudadanía y Derechos Humanos,
Activista asamblearia y anarquista de cumbia

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