Sueños a pesar de las derrotas: la búsqueda de sentido de los kurdos

The Kurdish Center for Studies – Matt Broomfield – 22 mayo 2023 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid

Muchos de nosotros estamos familiarizados con el dicho, atribuido a Antonio Gramsci, de que los socialistas deberían estar poseídos por “el pesimismo del intelecto y el optimismo de la voluntad”. En su contexto original, una carta desde prisión escrita a un camarada anarquista a quien acusa de reclamar simplistamente pequeñas victorias, el militante intelectual italiano continúa opinando cómo: “Mi propio estado de ánimo sintetiza estos dos sentimientos y los trasciende: como nunca me hago ilusiones, rara vez me decepciono. Siempre he estado armado con una paciencia ilimitada, no una paciencia pasiva e inerte, sino una paciencia aliada con la perseverancia”.

Como sugiere esta ‘síntesis’ típicamente dialéctica, Gramsci no está dibujando un simple contraste o sugiriendo que los comunistas deberían continuar organizándose hacia la revolución en una ciega ignorancia de la realidad. Más bien, es su propio pesimismo lo que lo prepara para la larga lucha que tiene por delante. De la misma manera, el movimiento de liberación kurdo ha encontrado formas de incorporar derrotas, reveses y pérdidas en su mitología, ideología y praxis. En lugar de ignorar o descartar las derrotas, los representantes del movimiento también las sintetizan en un relato audaz de todo lo que pueden ganar, respaldado por un análisis ciertamente pesimista de las circunstancias materiales en las que actualmente se ven obligados a operar.

La probable victoria del actual presidente Erdoğan en la próxima segunda vuelta de las elecciones está lejos de ser el mayor golpe al que se ha enfrentado el movimiento kurdo en su larga historia. No obstante, los organizadores y observadores en la campaña electoral informan de un estado de ánimo amargo el día después de la primera ronda de votaciones. Acosado por arrestos generalizados, la prohibición de su principal partido político legal y un entorno mediático extraordinariamente hostil que los deja a merced de la retórica virulentamente nacionalista de otros candidatos, el bloque pro kurdo aún mantuvo su posición como la tercera fuerza principal en el Parlamento, pero no logró los éxitos esperados. Más apremiante, el único rival serio de Erdogan, Kemal Kiliçdaroğlu, no pudo derrotar al presidente por completo a pesar del apoyo del bloque kurdo, lo que dejó a ambos candidatos apelando a la extrema derecha antes de las elecciones del 28 de mayo, la segunda vuelta electoral y Erdogan el vencedor casi seguro.

Por un lado, los que están en la campaña electoral en el norte de Kurdistán (sureste de Turquía) informan que las elecciones se entienden como parte de una «lucha a vida o muerte», describiendo «desesperación y angustia» a medida que se filtran los resultados y Erdoğan obtuvo más. votos de lo que predijeron las encuestas. Por otro lado, el resultado se describe como «no tan sorprendente», ya que los organizadores políticos kurdos planean fiestas de victoria y al mismo tiempo establecen planes de contingencia. Por supuesto, el movimiento kurdo está muy acostumbrado a reconocer las limitaciones de la política institucional, incluso cuando luchan por la representación y participación dentro de estas instituciones. Pero la misma aparente contradicción está presente en la respuesta kurda a pérdidas aún más graves.

Al responder a las operaciones militares turcas contra los intentos liderados por los kurdos de establecer una autonomía democrática dentro y fuera de las fronteras de Turquía, el movimiento articula deliberadamente las crisis que enfrenta en términos existenciales. En parte, esta es una estrategia efectiva para organizar una “guerra popular” estilo guerrilla contra un oponente tecnológicamente superior. Los representantes de la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria (AANES), liderada por los kurdos, utilizan una retórica exagerada para describir la limpieza étnica no sistemática que ha hecho que la población kurda en Afrin (Efrîn) se reduzca del 97% a menos de un tercio, ya que Turquía instala principalmente milicias árabes y turcomanas en su lugar a lo largo de la frontera turca, y encarcela, acosa y brutaliza a la población kurda restante.

Los líderes políticos regionales describen lo que está sucediendo en Afrin como ‘şerê hebûn û nebûnê’ (guerra de existencia [o] inexistencia), o a veces más simplemente como ‘genocidio’. Si uno cree que la región no ha sido testigo de un número suficiente de asesinatos sistemáticos de kurdos para marcar típicamente un genocidio, entonces quizás un término como ‘limpieza étnica’ sería suficiente. Sin embargo, esto no significa que las víctimas kurdas no experimenten el conflicto de manera existencial, como una lucha no solo por la tierra o el derecho a la gobernabilidad, sino por una idea política y una forma de vida indisolublemente ligada a una identidad étnica particular.

Vivir en Afrin no es necesariamente una sentencia de muerte para un kurdo: algunos colaboradores corruptos, además de ancianos e indigentes, lo soportan. Por el contrario, es cualquier persona sospechosa de defender sus derechos trabajando con la AANES o sus alas militares en las YPG (Unidades de Protección del Pueblo), YPJ (Unidades de Protección de la Mujer) o SDF (Fuerzas Democráticas Sirias), ya sean kurdas, árabes, o yazidi, que pueden esperar desaparecer en uno de los sitios negros de la región. El movimiento kurdo tiene toda la razón al afirmar que Turquía no solo se opone a la autodeterminación kurda, sino también al programa político más amplio del federalismo que se está probando en su frontera sur. El movimiento debe apelar a este sentido de todo o nada para justificar su creencia profética en su propio destino como respuesta a la violencia estatal totalizadora.

Pero este enfoque, que permite actos extraordinarios de valor, tiene un costo adicional. Si se le dice a la gente que una guerra es por su propia existencia, y luego se pierde la guerra, surge la pregunta de cómo es posible que puedan soportar la derrota. En la campaña electoral, como durante las operaciones militares turcas contra la AANES, es más fácil experimentar embriagadoras sensaciones de camaradería, valiente desafío y noble sacrificio. Pero llega un día después, cuando la guerra está perdida, y sin embargo las bombas buscadas aún no han caído sobre el propio búnker o la propia casa, y se reanudan las luchas internas y las recriminaciones. Esta energía dinámica, de todo o nada, puede mantenerse a través de una batalla, una semana, un año: pero debe disminuir en un punto, para ser reemplazada por una curiosa sensación de vacío.

No ha llegado la victoria -en una guerra de guerrillas entre aviones de combate F-16 contra AK-47, o en un proceso electoral en Turquía apenas digno de ese nombre, realmente nunca podría llegar- pero tampoco el olvido de la derrota total. Los kurdos deben, por tanto, encontrar formas de resistir.

Al llegar a Rojava en las semanas posteriores a la invasión y ocupación turca de Afrin, me sorprendió inmediatamente la brecha entre la sensación de derrota existencial que había anticipado y la realidad de una organización continua y frenética, no solo en el frente militar, sino en diversos ámbitos económicos, políticos y culturales. Del mismo modo, tras la posterior ocupación de Serê Kaniyê y Girê Sipî, los periodistas occidentales atravesaron la frontera, temiendo una toma del poder por parte del régimen de Assad, y solo se detuvieron para publicar llorosos artículos de opinión que anunciaban la muerte de la revolución. En realidad, nada cambió sobre el terreno en términos de control político y de seguridad de la AANES en el interior del norte de Siria. Y de nuevo, a pesar de la “angustia” en Turquía, no tiene sentido que la probable pérdida electoral esté marcada por una pérdida de esperanza: “Tal vez no éramos demasiado pragmáticos u orientados a la cuenta de votos. Y sufrimos una pérdida cuantitativa. Pero hemos hecho nuestra parte para el desarrollo de la democracia en Turquía. Todavía hay esperanza y una segunda oportunidad para el cambio de régimen”.

Como en la ‘síntesis’ de Gramsci, esta capacidad de experimentar esperanza cualitativa a pesar de la derrota cuantitativa está marcada menos por la disonancia cognitiva que por la capacidad negativa: la capacidad de mantener contradicciones mentales, aceptar «incertidumbres, misterios y dudas», y así encontrar verdades que superan la mera razón. Los ideólogos del movimiento kurdo también valoran la capacidad de pensar y operar políticamente a través y más allá de las ‘contradicciones’, una palabra que se repite en casi todas las páginas de los escritos del líder kurdo encarcelado Abdullah Öcalan.

En este aspecto, el análisis de la historia mundial de Öcalan y la comprensión del movimiento de su propia historia política recuerdan el trabajo del intelectual marxista loco y brillante Ernst Bloch. Escribiendo como un exiliado judío a la sombra de la Segunda Guerra Mundial, Bloch argumenta que el marxismo posee corrientes tanto «calientes» como «frías», con Marx no solo instituyendo la ciencia del materialismo histórico y demostrando así la inevitabilidad lógica del comunismo, sino liberando también una corriente de esperanza utópica. La tarea de Marx es, por un lado, ‘desenmascarar las ideologías y desencantar la ilusión metafísica’ y, por el otro, desatar una ‘intención liberadora y… un fuerte llamamiento al ser humano degradado, esclavizado, abandonado, menospreciado’: instigar lo que puede, paradójicamente, ser definido como la nueva ideología metafísica por excelencia.

El movimiento kurdo habla de manera similar de ‘dos ríos’ que atraviesan la historia, con la corriente oculta y poderosa de una sociedad civil democrática y reprimida cada vez más sumergida bajo la marea del poder estatal. Al igual que con la teleología de Bloch, este relato sigue siendo ambiguo y abierto a la interpretación: ¿estamos eligiendo breves momentos de esperanza de una historia de continua derrota y represión, o reconociendo la dialéctica marxista más sutil del progreso a través de estas derrotas y no a pesar de ellas? Si bien Rojava a veces se representa en términos aislados como la Comuna de París anarquista, o una irrupción inesperada y fugaz de esperanza, como se sugirió anteriormente, el proyecto merece la seriedad de las críticas que lo contextualizan como un terreno complejo a largo plazo de ‘contradicciones’ entre minorías y estados-nación chovinistas, mujeres y ancianos patriarcales, pueblos empobrecidos y economías centralizadas.

Si bien su relato es el más radicalmente transformador, Bloch fue solo uno de varios escritores (Albert Camus, Theodor Adorno, Gabriel Marcel) que, al escribir después de la Segunda Guerra Mundial, pudieron derivar varias llamadas a la acción política a través de análisis materiales pesimistas. Lo que Bloch tiene en común con el propio enfoque del movimiento kurdo es su capacidad para reconocer el extraordinario potencial liberador en los análisis dialécticos de la política y la historia. Incluso cuando el movimiento describe sus pruebas en términos existenciales, de todo o nada, se está equipando para la trascendencia de estas pruebas.

Este proceso encuentra su máxima expresión en la cultura mártir secular del ala militante del movimiento. A diferencia de la cultura del mártir entre los grupos islamistas, existe una oposición estricta a la búsqueda activa del martirio, y el movimiento kurdo no despliega tácticamente terroristas suicidas en combate. Pero cuando se llega a ese punto final, y un luchador cae en la batalla o se sacrifica para salvar a sus camaradas, se lo coloca inmediatamente entre un panteón de héroes, liberado del proceso de navegar contradicciones personales o políticas, mientras se celebra y se conmemora no por su muerte, sino por su vida y su lucha. El movimiento de liberación kurdo no niega estas muertes más que sus derrotas.

Más bien, Rojava y las montañas Zagros de Kurdistán están llenas de jardines conmemorativos decorados con carteles de mártires de librea roja, verde y amarilla, que representan no lo macabro, sino la capacidad de encontrar una expresión inextricable de la vida en el momento mismo de la muerte.

Otro intelectual judío menos utópico, Walter Benjamin, abogó por la «organización política del pesimismo». En un lenguaje que recuerda la crítica de Gramsci, condena el ‘optimismo diletante y sin principios’ de la socialdemocracia, reconociendo el potencial liberador del surrealismo como crítica y deshaciendo el concepto de un proceso lineal, pero argumentando que esta cualidad cambiante y transformadora debe alinearse con una “respuesta comunista” organizada. Si el movimiento kurdo fuera claramente optimista, sugeriría que todo ha ido bien hasta ahora, o que los modos actuales de participación política en Turquía y más allá serán suficientes para la victoria. Más bien, es su crítica radical y su liquidación lo que se espera y se busca, con pleno conocimiento de lo que ha costado hasta ahora la persecución de este fin.