Por un nuevo internacionalismo de las mujeres: Confederalismo Democrático Mundial de Mujeres
Fuente: Democratic Modernity Academy
El confederalismo mundial democrático de mujeres representa una forma de construir un sistema político de mujeres mundiales, cuyo objetivo primordial es encontrar soluciones a todas las cuestiones que afectan a las mujeres fortaleciendo colectivamente su poder de pensamiento, determinación y acción
El movimiento de liberación de las mujeres kurdas presentó su propuesta de confederalismo democrático de mujeres por primera vez en octubre de 2018 en la Conferencia Internacional de Mujeres de Frankfurt, que fue organizada por la red «Mujeres tejiendo el futuro» bajo el título «Revolución en ciernes». En su declaración de cinco páginas para el 8 de marzo de este año, la KJK (Komalên Jinên Kurdistan, Comunidades de Mujeres del Kurdistán) dirigió entonces el siguiente llamamiento a las mujeres de la tierra: «El primer principio de la lucha de liberación de las mujeres es la organización. La libertad no puede ser posible sin organización. Es necesario transformar las protestas en una organización permanente. Las condiciones de este primer cuarto del siglo XXI y la actitud de las mujeres hacen que la lucha por la libertad sea un reto posible. Por lo tanto, debemos llevar nuestra lucha a un nivel superior. Debemos organizar nuestra oposición y organizar nuestra lucha contra el sistema antidemocrático, dictatorial y gobernante. Porque si nuestras luchas no se integran en una forma, no podremos cambiar lo suficiente. Sin embargo, ha llegado el momento de hacer realidad la revolución femenina y de convertir el siglo XXI en una época de libertad para las mujeres. Las condiciones están más maduras que nunca. Como movimiento kurdo por la libertad de las mujeres, proponemos el nombre de confederalismo mundial de mujeres para la unificación de las luchas globales de las mujeres. El objetivo del confederalismo de mujeres mundial es mejorar la unidad de la lucha de las mujeres preservando la autonomía. Como organizaciones y movimientos de mujeres, debemos ser capaces de desarrollar actitudes comunes, superar las divisiones, definir estrategias y tácticas de lucha comunes y, de hecho, cooperar y construir mecanismos comunes. Tenemos que discutir y definir conjuntamente los principios y las bases organizativas necesarias para ello. El contrato social, que proclamamos como movimiento en 2002 y en el que actualmente estamos trabajando de nuevo y que pronto compartiremos con vosotros, puede proporcionar un marco fundamental para ello.
El confederalismo democrático mundial de mujeres no es todavía un concepto o programa totalmente desarrollado. Más bien, estamos en un proceso de discusión que se ha inspirado, entre otras cosas, en:
a) los desarrollos de los últimos años en el Kurdistán, especialmente el proceso revolucionario en Rojava, el aumento de la participación y la participación de las internacionalistas en este proceso, así como los reflejos de la lucha en el Kurdistán en otras partes del mundo y
b) el carácter de nuestra época, los efectos en las mujeres y en este contexto las posibilidades y la necesidad histórica de realizar la revolución de las mujeres. Además hay desarrollos internos del movimiento de liberación de la mujer en el Kurdistán a nivel ideológico, organizativo, estructural, político y social como Jineolojî, Copresidencia, organización confederal del movimiento de la mujer.
Por ejemplo, la mayor organización paraguas de mujeres kurdas había cambiado su nombre de KJB (Koma Jinên Bilind – Consejo Superior de Mujeres) a KJK (Komalên Jinên Kurdistanê – Comunidades de Mujeres del Kurdistán) en su asamblea general extraordinaria de la primavera de 2014. No se trataba sólo de un cambio de nombre, sino de una reestructuración de acuerdo con el confederalismo democrático conceptualizado por Abdullah Öcalan. En consecuencia, el KJK no solo es la mayor organización paraguas del movimiento de mujeres kurdas, sino también una estructura confederal. En otras palabras, está organizada de forma confederal.
Aprender la democracia
El Confederalismo Democrático es un proyecto político de una democracia de base transnacional en crítica fundamental al Estado-nación. El confederalismo democrático es, pues, la alternativa política de la modernidad democrática al Estado-nación de la modernidad capitalista. Öcalan describe su función y su papel en el tercer volumen («Sociología de la libertad») de su Manifiesto de la Civilización Democrática en cinco volúmenes – traducido libremente – de la siguiente manera «El Confederalismo Democrático es la forma política fundamental de la modernidad democrática. Expresa un papel vital en la labor de reconstrucción y es el instrumento político democrático más adecuado para la formación de soluciones. El Confederalismo Democrático presenta la alternativa de la nación democrática como el principal instrumento para resolver los problemas étnicos, religiosos, urbanos, locales, regionales y nacionales, cuyo punto de partida es el modelo social monolítico, homogéneo y monocromático de la modernidad capitalista creado por el Estado-nación. En la nación democrática, cada etnia, cada religión, cada ciudad, cada realidad local, regional y nacional tiene derecho a participar con su propia identidad y estructura federal democrática».
Por otra parte, el confederalismo democrático como estructura también es funcional porque ayuda a desmontar el poder y la dominación y a aprender la democracia. Aquí convergen las direcciones vertical y horizontal. Un sinnúmero de entidades forman una unidad organizativa, al tiempo que mantienen su autonomía y su autonomía interna. No se organizan jerárquicamente, sino que representan una pirámide invertida en la dimensión vertical. Horizontalmente, se organizan junto con otras entidades, ya sea geográficamente o según su contenido. En la práctica, esto significa, por ejemplo, que un grupo ecológico local se organiza confederadamente con grupos ecológicos de otros lugares, que están englobados en una estructura confederal, pero al mismo tiempo también se organiza a nivel local con grupos de mujeres, municipios, cooperativas, escuelas primarias, grupos de jóvenes, etc. en consejos. Esta práctica de autodeterminación y autoadministración sirve para reforzar la política democrática, que Öcalan ve como una unidad de pensamiento, discusión y decisión colectiva. Para él, la política es lo contrario de la administración del Estado. Según Öcalan, el Estado es la negación de la sociedad política. La política es el centro de la búsqueda de soluciones a los problemas sociales. La democracia, por otra parte, requiere la sociedad política para existir. La sociedad política, por otra parte, es la sociedad que realiza su libertad al adquirir poder de pensamiento, determinación y acción en los aspectos esenciales de la vida. Las sociedades que no se politizan en este marco no pueden determinar su destino ni determinarse ni democratizarse. Existe, por tanto, un vínculo inseparable entre política, libertad y democracia. Sólo pueden existir juntas.
Sobre la base de esta definición, el confederalismo mundial democrático de mujeres representa una forma de construir un sistema político de mujeres mundiales, cuyo objetivo principal es encontrar soluciones a todas las cuestiones que afectan a las mujeres mediante el fortalecimiento colectivo de su poder de pensamiento, determinación y acción. Esto significa que el confederalismo mundial de mujeres sería una estructura política en la que las mujeres organizadas pensarían juntas sobre los ataques patriarcales y las posibilidades de realización de la liberación de la mujer, se dedicarían a la producción teórico-intelectual, harían observaciones, elaborarían soluciones, tomarían y aplicarían decisiones conjuntas. No se trata de formar una nueva organización común o una organización internacional de mujeres. Lo que se necesita es una democracia de base transnacional de mujeres, basada en un perfecto equilibrio entre lo local y lo global, así como lo parcial y lo universal. Esto es diferente de una red, una federación o un sindicato, por ejemplo. Pero tampoco se trataría de una mera entidad suelta que se reúne de vez en cuando, discute y vuelve a divergir. Más bien, necesitamos un mecanismo por el que el potencial intelectual y práctico de las mujeres del mundo pueda tomar forma concreta a nivel global y pueda surgir una fuerza contraria eficaz al patriarcado. Para ello, debemos ir más allá de todo lo que ha existido hasta ahora, porque estamos en una fase histórica. Nunca antes en los 5.000 años de historia del Patriarcado la lucha por la liberación de la mujer ha adquirido un carácter tan estratégico, la posibilidad de realizar la revolución femenina ha sido tan grande.
Estamos en un momento en el que el dilema entre la luz y la oscuridad, la justicia y la injusticia, la liberación y la esclavitud se hace especialmente evidente en la explotación de las mujeres, pero también en su creciente insistencia en su libertad. Por eso ningún siglo ha sido tan favorable como el XXI a la realización de la libertad de la mujer.
La confrontación con el internacionalismo en el siglo XXI es el otro eje de la idea del confederalismo de mujeres. El movimiento de liberación de las mujeres en el Kurdistán ha sido internacionalista desde el principio, porque es socialista. El movimiento de liberación kurdo bajo la dirección del PKK también lo es. Ya su declaración fundacional de 1978 terminaba con las palabras «Viva la independencia y el internacionalismo proletario». En sus análisis político-ideológicos de finales de los años ochenta y principios de los noventa, Abdullah Öcalan se ocupó cada vez más del socialismo y, en este contexto, también del internacionalismo (proletario), al que llama principio fundamental. En un análisis[mfn]“Gerçekleşen Sosyalizmin Dönüm Noktasında Yeni Sosyalizm Arayışları Gelişir”[/mfn] de enero de 1990, describe la dialéctica del internacionalismo en el PKK de la siguiente manera: «A medida que avanzamos en la revolución kurda como movimiento de liberación nacional, le añadimos el contenido internacionalista más esencial. Hacemos de nuestra propia revolución un pilar de la revolución de Turquía, por un lado, y un pilar estable de los desarrollos de liberación nacional y democrática en Oriente Medio, por otro. Mantenemos una posición desde la que la revolución democrática y el socialismo en Turquía pueden sacar fuerzas, y al mismo tiempo somos un apoyo que da fuerza a una multitud de desarrollos democráticos y nacionales de los pueblos más pequeños. ¿Qué significa esto? Que damos una respuesta significativa a los desarrollos democráticos y al socialismo en el mundo dentro de nuestro marco. En este contexto, el socialismo realizado en el PKK es la mejor respuesta a los esfuerzos de auto-renovación del socialismo».
La cuestión de un nuevo internacionalismo no es nueva
A partir de la década de 1990, Öcalan se preocupó cada vez más por las razones del fin del socialismo real, lo que llevó a un cambio de paradigma en el PKK tras el cambio de siglo. Al hacerlo, siempre incluyó la idea y la práctica del internacionalismo. Por ejemplo, en un análisis del 1 de mayo de 1993[mfn]Sosyalizmde Israr İnsan Olmakta Isrardır, Weşanên Serxwebûn, 1998[/mfn] aborda los callejones sin salida a los que se enfrenta el socialismo a finales del siglo XX. En su opinión, uno de los principales problemas es que las cuestiones más importantes de nuestro tiempo se siguen examinando con análisis del siglo XIX. Sin embargo, hay que cambiar la concepción de clase porque la clase obrera en la forma definida en el Manifiesto Comunista, por ejemplo, ya no existe y el capitalismo ya no se conforma con la explotación de una clase en sentido estricto. Esta época ha pasado. Por supuesto, este tipo de explotación sigue existiendo, pero hoy es más generalizada porque toda la sociedad está atrapada. El capitalismo ha desarrollado métodos de robo y opresión que no se pueden comparar con los del siglo XIX. En el mismo análisis, Öcalan propone una nueva Internacional y declara necesaria una reconceptualización de la ideología socialista. En el siguiente paso, la ideología socialista debe tomar la forma de un programa para luego reorganizarse y pasar a la acción.
La cuestión de un nuevo internacionalismo no es nueva. Muchos pensadores socialistas han tratado esta cuestión en los últimos 20-30 años. Entre ellos, Murray Bookchin, que en 1993 escribió un ensayo titulado «Un nuevo internacionalismo»: «Desde la perspectiva de finales del siglo XX, debemos ciertamente exigir más de lo que exigía el internacionalismo en el siglo XIX. Necesitamos construir una moral de mutualidad en la que las diferencias culturales de todas las partes sirvan para avanzar en la propia unidad de la humanidad; en resumen, un nuevo mosaico de culturas vibrantes que enriquezcan las relaciones de las personas y apoyen su progreso, en lugar de fragmentarlas y dividirlas en nuevas «nacionalidades» y en un número creciente de Estados-nación».
Para el movimiento de mujeres kurdas, la cuestión de un nuevo internacionalismo en el siglo XXI tiene mucho que ver con el carácter de nuestro tiempo desde la perspectiva de las mujeres. Pues encuentra que en este primer cuarto del siglo XXI la cuestión de la mujer pasa cada vez más al primer plano como principal conflicto social. Abdullah Öcalan había declarado en el Día Mundial de la Mujer de 1998: «Así como el siglo XIX fue la era de los partidos burgueses y el siglo XX fue la era de los partidos obreros, el siglo XXI será la era de los partidos que pongan la cuestión de la mujer en su centro». Cada vez está más claro cuánta razón tenía Öcalan a finales del siglo XX. No sólo en los desarrollos puestos en marcha bajo el protagonismo del movimiento de mujeres en el Kurdistán (como la autodefensa de las mujeres y la lucha contra el IS, la igualdad de participación y representación en el ámbito político, el principio de copresidencia), sino también en la creciente lucha de las mujeres por la libertad, la igualdad, la justicia, la dignidad y la paz en todo el mundo. Quizás nunca antes tantas mujeres han salido a la calle por sus derechos como hoy. Quizás nunca antes en la historia tantas mujeres han expresado abiertamente su rechazo al sistema patriarcal y capitalista imperante. Especialmente el Norte global, que perdió gran parte de la organización de las mujeres en el curso de la liberalización de los años 90, se encuentra en una fase de reafirmación. Las huelgas de mujeres de este año en Europa y, por ejemplo, las marchas de mujeres en Estados Unidos, así como campañas como #MeToo o #TimesUp, son prueba de ello. Entre las mujeres del mundo, la conciencia de género es cada vez más fuerte a medida que aumenta el potencial de conflicto. Esto abre nuevas posibilidades para la realización de la liberación de la mujer. Al mismo tiempo, como movimientos organizados de mujeres, nos enfrentamos a una gran responsabilidad que se deriva de una necesidad histórica. El movimiento de mujeres kurdas está convencido de que el siglo XXI será el siglo de la revolución de las mujeres. Este proceso ya ha comenzado, como puede verse claramente en Rojava. Pero el sistema patriarcal intenta por todos los medios detener este proceso histórico. La concentración de ataques misóginos en todo el mundo lo atestigua. Por eso es imperativo que las mujeres de todo el mundo luchen juntas y concentren así su fuerza colectiva. Porque sólo juntas podemos librar una lucha eficaz contra el patriarcado y, por tanto, contra todas las formas de explotación y opresión. El sistema mundial hegemónico está fuertemente organizado en sí mismo. Para vencerlo, debemos estar organizadas con la misma fuerza, si no más.
Luchar juntos de verdad
¿Cómo podemos las mujeres organizadas como potenciales sujetos principales de la revolución del siglo XXI dominar esto ahora? En las últimas décadas ha habido muchos intentos de formar redes de organizaciones de mujeres a través de las cuales se puede organizar y conducir la lucha común. Sin embargo, vemos que los resultados no se corresponden con las exigencias y necesidades de nuestro tiempo. Tal vez esto se deba también a que no se han realizado suficientes análisis en profundidad de los obstáculos que tenemos por delante. ¿Qué nos impide organizarnos y luchar juntos? ¿Qué obstáculos políticos, sociales, culturales, ideológicos, prácticos, financieros, etc.? ¿Existen obstáculos y cómo podemos eliminarlos? Estos puntos no son en absoluto insignificantes. El confederalismo democrático también podría ser una posible solución en este caso, ya que se basa en un equilibrio óptimo entre lo local y lo global y, al mismo tiempo, promueve una política democrática como estructura. Al fin y al cabo, esto es urgentemente necesario para las luchas conjuntas. Pues sólo si es posible superar las relaciones y jerarquías internas de poder y dominación se puede avanzar en la lucha común.
Un pilar fundamental del principio del internacionalismo es la solidaridad internacional. Según la definición marxista, la solidaridad internacional también tiene que ver con el apoyo mutuo. La importancia del apoyo mutuo entre los movimientos revolucionarios, los movimientos de liberación de la mujer, los partidos socialistas de izquierda, las organizaciones anticapitalistas, los movimientos de liberación de los pueblos, etc., está fuera de discusión. Pero también pensamos que hay que avanzar más en la dirección de la lucha común. El apoyo mutuo en el marco de la solidaridad internacional es, por supuesto, urgentemente necesario. Pero no es suficiente. Más bien debemos encontrar formas de luchar juntos y de defendernos mutuamente. Una cosa es el apoyo y otra la defensa. La defensa va un paso más allá, es de naturaleza más radical. Cuando se trata de apoyar, uno se pone al lado del otro. Cuando defiendo a alguien, me pongo entre él y el atacante si es necesario. Es una cualidad diferente. Y por eso pensamos que también para las mujeres es necesaria una reevaluación del principio y también del concepto de solidaridad internacional. El confederalismo femenino mundial democrático también lo defiende.
Nos enfrentamos a circunstancias y necesidades cambiantes. Reconocemos que debemos dar un paso más para responder a estas demandas y cambiar así nuestra época. Creemos firmemente que estamos en un momento histórico y que sólo nosotras, como mujeres, podemos poner en marcha una revolución que pueda combatir eficazmente todas las formas de explotación y opresión. La cuestión de la mujer está en el centro de todas las cuestiones sociales. Esta realidad se reconoce cada vez más. Cada vez más, la conciencia de género y de clase de las mujeres de todo el mundo se está fortaleciendo. Debemos aprovechar esta gran oportunidad para realizar la revolución de las mujeres. Pero para ello también tenemos que ocuparnos de las formas de organización y resistencia conjuntas. Como movimiento de liberación de las mujeres del Kurdistán queremos cumplir con nuestro papel y responsabilidad tratando de poner nuestras experiencias ideológicas, teóricas, políticas y prácticas al servicio de todas nuestras hermanas. Por lo tanto, discutimos la idea de un confederalismo mundial democrático de mujeres como solución y como camino hacia una lucha común efectiva, radical y democrática de las mujeres del mundo contra el patriarcado. Queremos abrir esta discusión, que hemos iniciado internamente, en la medida de lo posible. Porque esto también es de gran importancia: que discutamos, encontremos soluciones, tomemos decisiones y actuemos juntas. Sólo entonces podremos luchar realmente juntas.
