JIN JIYAN AZADI: las mujeres kurdas resisten en las 4 partes de Kurdistán
The Kurdish Center for Studies – 22 diciembre 2023 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid
La muerte de la joven kurda Jina Amini en septiembre de 2022 desató un infierno de protestas en todo Irán, bajo el lema “Jin, Jiyan, Azadi”. Este lema en idioma kurdo, que se traduce como “Mujer, Vida, Libertad”, pronto apareció en pancartas por las ciudades del Kurdistán Oriental (noroeste de Irán) y rápidamente se convirtió en el lema oficial de lo que muchos consideraron una nueva “Revolución iraní”. No pasó mucho tiempo hasta que “Jin, Jiyan, Azadi” fue proyectado en la Puerta de Brandenburgo en Berlín, coreado en el Festival de Cine de Cannes y gritado por mujeres políticas occidentales en los Parlamentos Europeos. Las mujeres en todas las redes sociales incluso comenzaron a cortarse mechones de cabello antes de recitar la frase ante sus cámaras web.
Raíces históricas e ideológicas
Pero la realidad es que ‘Jin, Jiyan, Azadi’ no es una frase reciente generada a partir de la muerte de Jina Amini, sino una declaración que se remonta a décadas atrás, que emana de las montañas Zagros de Kurdistán y de las mujeres combatientes de la resistencia, quienes la usaron por primera vez. Estas mujeres kurdas no fueron víctimas indefensas golpeadas por la llamada «policía de la moralidad», sino más bien guerrillas armadas, que han utilizado la frase ‘Jin, Jiyan, Azadi’ para explicar su filosofía más amplia de la liberación de la mujer , su estudio de la Jineología (ciencia de la mujer) , y su ideología política del Confederalismo Democrático.
Detrás de este lema también hay una filosofía de la Unión de Comunidades del Kurdistán (KCK), que dice: todos los puestos de autoridad deben tener ‘copresidentes’ iguales de un hombre y una mujer; las mujeres deberían organizarse en milicias de autodefensa para protegerse; y las mujeres deberían tener sus propios grupos cívicos para velar por sus intereses. En el proceso, estas mujeres kurdas no sólo estaban delineando un plan para liberar a los kurdos sino a toda la humanidad, mostrando cómo desmantelar el «techo de cristal» político de la sociedad.
Históricamente, la dinámica de las mujeres kurdas que resisten por sus vidas y su libertad tiene un rico legado en las cuatro partes del Gran Kurdistán. Desde Leyla Qasim ahorcada por enfrentarse al dictador Saddam Hussein, hasta Leyla Zana pasando años en prisión por exigir que se permitiera a los kurdos hablar su propio idioma en Turquía: podemos ver las semillas plantadas que dieron origen a las flores Jin, Jiyan y Azadi.
Más recientemente, este desafío de las mujeres kurdas por la vida y la libertad ha incluido a la artista Zehra Dogan , que fue encarcelada por pintar la destrucción de la ciudad de Cizre por el ejército turco, a la música Nudem Durak , que está encarcelada en Turquía por cantar en idioma kurdo. y la profesora Zara Mohammadi , que fue encarcelada en Irán por dar lecciones de kurdo a niños. En todos estos casos, lo que se ve es que las mujeres kurdas son atacadas y castigadas por resistirse, ya sea tomando un pincel, cantando una melodía o pronunciando una palabra en su lengua materna.
Cultura de desafío
Parte de este espíritu único de libertad entre las mujeres kurdas se refleja en la cultura, donde hay muchos mitos, canciones populares y baladas que celebran o veneran a las mujeres. En estas historias y canciones, las mujeres se resisten a un matrimonio no deseado o desafían los dictados de un hombre que intenta controlarlas y, en cambio, se fugan con el hombre de su elección.
Una piensa en el proverbio kurdo: «Un león es un león, ya sea macho o hembra».
Dentro de las diversas comunidades religiosas kurdas, las mujeres también desempeñan papeles importantes; por ejemplo, entre las prácticas espirituales de los kurdos alevíes (Reya Heqi), donde la feminidad sagrada tiene una importancia central y es vista como protectora de la vida. También hay una lista cada vez mayor de poetas kurdas que están superando los límites al abordar cuestiones tabú sobre la sexualidad y la condición de mujer de una manera que inspira a otras comunidades de mujeres del Medio Oriente a hacer lo mismo.
En el mundo artístico, las mujeres kurdas también están utilizando el arte como una poderosa herramienta para representar lo que significa ser kurdo, mujer y ser humano. Esta supresión de las voces kurdas por parte de los estados ocupantes ha significado que las mujeres kurdas, en particular, hayan tenido mucho que decir cuando finalmente se les ha dado la oportunidad. Muchas veces, el mensaje que motiva estas obras es preservar una historia negada o criticar estructuras que limitan la libertad de las mujeres kurdas.
Fuera del frente cultural, las mujeres kurdas también han estado en primera línea de la vida cívica y política, en particular durante las últimas décadas. Esto ha llevado a que mujeres kurdas sean elegidas alcaldesas en todo Kurdistán del Norte, y muchas de ellas desafían al Estado central turco y son encarceladas por defender los derechos civiles kurdos. Desafortunadamente, muchas mujeres kurdas son mencionadas por primera vez en los medios occidentales cuando son arrestadas o asesinadas por defender sus libertades, lo que demuestra que Jin, Jiyan, Azadi no es una sugerencia sino un espíritu por el que viven y arriesgan sus vidas. De esta manera, el nombre de Jina Amini se unió a la lista de mujeres políticas kurdas mártires asesinadas, que abarca desde Sakine Cansız hasta Hevrin Khalaf y Nagihan Akarsel.
Pero el denominador común en todas estas situaciones es que las mujeres kurdas se niegan a aceptar el espacio limitado que un mundo patriarcal y una sociedad tradicionalmente conservadora les han brindado. Esto es lo que prepara a las mujeres kurdas para enfrentarse a dictadores, escuadrones de la muerte, policías antidisturbios y agencias de inteligencia que intentan asesinarlas, ya que estas instituciones masculinas dominantes son continuación de las mismas batallas que están acostumbradas a librar literalmente en el frente interno de sus salas de estar. Incluso en los siglos XVIII y XIX, muchos antropólogos orientalistas occidentales escribieron con frecuencia sobre este espíritu porque estaban enamorados de cómo las mujeres kurdas parecían ser “más libres” que sus expectativas y las otras culturas que las rodeaban.
Resistir en lugar de protestar
Es imposible hablar del papel que las mujeres kurdas han desempeñado en la defensa de la vida y la libertad en todo Kurdistán sin reconocer el aspecto único de que las mujeres han estado luchando junto a los hombres durante muchos años en una serie de partidos kurdos. Del Komala (Partido Komala del Kurdistán iraní), PDKI (Partido Demócrata del Kurdistán iraní), PJAK (Partido Vida Libre del Kurdistán) y PAK (Partido de la Libertad del Kurdistán) en Kurdistán Oriental/Irán; a las mujeres peshmerga de la PUK (Unión Patriótica de Kurdistán) en Kurdistán del Sur/Irak, a las mujeres guerrilleras del PKK (Partido de los Trabajadores de Kurdistán) en Kurdistán del Norte/Turquía, y a las mujeres combatientes de las YPJ (Unidades de Defensa de Mujeres) ) en Rojava / Siria.
En cada uno de estos casos, las mujeres kurdas desafían los estereotipos en una sociedad conservadora y tradicionalmente dominada por los hombres y finalmente han ganado el apoyo de muchos hombres kurdos a través de su heroísmo. Esto es particularmente excepcional si se tiene en cuenta que en muchas naciones occidentales las mujeres todavía no luchan codo a codo con sus homólogos masculinos, lo que demuestra que en este tema en particular las mujeres kurdas están liderando el camino para romper barreras. También hay que decir que las luchadoras de la resistencia kurdas son mucho más que rarezas fotogénicas y «exóticas», y provienen de una larga línea de mujeres kurdas que han estado resistiendo las normas de género y los intentos patriarcales de limitar sus horizontes durante siglos.
La naturaleza limitada de Azadi
En el último ejemplo, las YPJ, estas se destacan por ser también celebradas por los medios occidentales por su resistencia armada contra ISIS de 2014 a 2019. Esto ha visto a mujeres de las YPJ ser alojadas en el Palacio Presidencial francés y en las portadas de revistas de moda, al tiempo que en Occidente se han producido innumerables documentales, largometrajes y libros sobre lo singular que resulta ver a mujeres jóvenes sin velo en Medio Oriente luchando contra hombres que querían encadenarlas literalmente.
Esto ha permitido a las mujeres kurdas de las YPJ presentarse como ángeles vengadores en la batalla definitiva del “bien contra el mal” que prefiere la cobertura noticiosa en Occidente. Sin embargo, cuando esas mismas mujeres de las YPJ han sido blanco de ataques aéreos turcos, la misma prensa occidental ignora la historia y el imperativo moral para no alienar a su aliado estratégico de la OTAN. Lo que pone en duda hasta qué punto se dan cuenta de la universalidad del mensaje, que literalmente declara que las mujeres tienen derecho a defender su vida y buscar la libertad contra todos los que las amenazan.
El lema tampoco impone limitaciones a la forma en que las mujeres obtienen o preservan su vida y libertad, ya que aparentemente se trata de derechos humanos absolutos e inalienables, lo que significa que están justificadas para utilizar la resistencia armada defensiva si es necesario para garantizarlos. Este hecho parecía obvio en Washington, Bruselas y Londres cuando las YPJ se defendían contra los terroristas de ISIS, pero menos cuando ese enemigo tiene la capacidad de controlar el acceso al Mar Negro como lo hace Ankara.
Desafortunadamente, en tales casos, el panorama político actual muestra que el heroísmo de las mujeres kurdas será celebrado cuando se alinee con los objetivos de política exterior de los Estados en cuestión e ignorado o incluso prohibido cuando vaya en contra de esos objetivos. Así es como se llega a una situación ilógica en la que las YPJ pueden ser heroínas cuando miran hacia un tanque de ISIS, pero víctimas que no valen la pena mencionar cuando miran hacia un dron turco. Lo que trae a colación otra realidad incómoda para los políticos occidentales: el hecho de que este eslogan particular de ‘Jin, Jiyan, Azadi’ fue popularizado por el líder kurdo Abdullah Ocalan, encarcelado en aislamiento agravado por Turquía en una isla durante los últimos 24 años.
Y si bien es difícil encontrar muchos gobiernos democráticos que teóricamente objeten el principio de igualdad de las mujeres, la “libertad” en particular está abierta a interpretación. ¿Significa que tienen la libertad de hablar su propio idioma? ¿O establecer su propia autonomía o estado independiente de Kurdistán? Parece que en el caso de los kurdos, las libertades son reconocidas como legítimas por las potencias occidentales para las mujeres kurdas en Irán, Siria e Irak (enemigos geopolíticos), pero no tanto en Turquía.
Más que palabras en una pancarta
Jin, Jiyan, Azadi forma ahora oficialmente parte del vocabulario político en todo el mundo. Ha sido gritado por boca de miles, si no millones, de mujeres en todo el mundo, lo que significa que no puede olvidarse fácilmente. Pero las partidarias de este mensaje deben exigir que se comprendan mejor las palabras detrás de la declaración e insistir en que las mujeres kurdas que dieron al mundo esta declaración no sean ignoradas ni eliminadas del mensaje. Los Estados tienen una tendencia a tomar ideas radicales y luego desinfectarlas hasta el punto de que se vuelvan seguras y no amenazantes para su propio poder.
De esta manera, ha habido y habrá más intentos de convertir Jin, Jiyan, Azadi en un cliché o un mensaje en una pegatina de parachoques, una frase que todos pueden recitar pero que muy pocos pueden explicar. Con el tiempo, es probable que la propia frase kurda se transforme completamente en la frase traducida al inglés, hasta el punto de que se olviden sus orígenes lingüísticos. Incluso en Irán, la variación farsi “Zan, Zendegi, Âzâdi” comenzó a aparecer poco después, y otros conflictos en todo el mundo también comenzaron a traducir el lema a sus propios idiomas nativos.
El movimiento kurdo que acuñó la frase no puso objeciones, ya que el objetivo de Jin, Jiyan, Azadi es convertirlo en un mensaje universal en todos los idiomas del mundo. Pero uno esperaría que, en señal de gratitud, quienes tomaron prestado el mensaje al menos reconocieran su fuente original y las décadas de luchas, dolor y encarcelamiento que costó formular la ecuación. Muchas mujeres kurdas renunciaron a sus vidas y a su libertad para que las mujeres de todo el mundo pudieran reclamarla. Además, el eslogan no debería ser el paso final, sino el primero para plantear preguntas más profundas y aprender más sobre la filosofía más amplia detrás de las palabras. Al igual que se pide una vida plena y una verdadera libertad para todas las mujeres, es necesario explicar cómo lograrla y cómo protegerla una vez creada.
Nota final: Este artículo fue presentado en la Conferencia Internacional Anual sobre la UE, Turquía, Medio Oriente y los kurdos, organizada por la Comisión Cívica UE-Turquía (EUTCC) en Bruselas los días 6 y 7 de diciembre de 2023.
La Autora: la Dra. Shilan Fuad Hussain es actualmente becaria postdoctoral Marie Curie en el campo de los estudios de género y el análisis cultural. Anteriormente fue becaria visitante en el Instituto Kurdo de Washington (EE.UU.) y becaria de doctorado en el Centro de Políticas de Seguridad de Ginebra (Suiza). Es una académica interdisciplinaria que investiga el papel de la política estatal sobre la igualdad femenina, los asesinatos de honor, la mutilación genital femenina, los matrimonios forzados, la masculinidad y la identidad múltiple en la diáspora. Su trabajo actual se sitúa en la intersección de la sociología y el análisis cultural, y su relevancia simbiótica para la sociedad moderna. ORCID 0000-0002-3707-9096
