«Cada palabra en kurdo se ha convertido en una forma de resistencia»

Directa.cat – Paula Serrà Coll – 5 febrero 2026  Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid

Desde principios de año, Rojava ha estado sitiada por el gobierno de transición sirio, que, con el apoyo de milicias y grupos armados aliados, está imponiendo una reconfiguración política y social de la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria. La violación de los derechos, tanto culturales como de autodeterminación y ejercicio de la soberanía, que sufre la población kurda en los distintos territorios es una realidad actual con continuidad histórica. A pesar de las diferencias en los contextos, que van desde la persecución en Turquía, el reconocimiento en Irak, las severas restricciones en Irán o la situación actual en Siria, la violación de los derechos que sufre el pueblo kurdo se enmarca en la persecución y la limitación de un movimiento político de su población.

Berivan Kiran es una defensora kurda de los derechos de las mujeres y los derechos lingüísticos, fundamentales para el desarrollo y el uso de la lengua kurda. También es asesora parlamentaria del Partido de la Igualdad y la Democracia Popular (DEM) en la Gran Asamblea Nacional de Turquía, un partido que representa al pueblo kurdo y a otras minorías del país.

¿Por qué es importante preservar la lengua kurda?

El idioma no es solo un medio de comunicación; es la memoria, el sentimiento y la forma en que un pueblo entiende el mundo. La forma más eficaz de destruir a un pueblo es negar, invisibilizar y prohibir su idioma, su cultura y su identidad. A pesar de ser una población tan numerosa, nuestro idioma fue prohibido y reprimido. Proteger

Históricamente, la lengua kurda ha estado excluida de la educación, los medios de comunicación oficiales y la administración pública. Durante muchos años, el kurdo estuvo prohibido en Turquía, y hablarlo en espacios públicos podía acarrear la detención. ¿Cuál es la situación actual?

Las restricciones y prohibiciones contra el pueblo kurdo continúan, lo que se manifiesta en el cierre de canales de televisión kurdos.

Las restricciones y prohibiciones continúan, manifestándose en la obstrucción del trabajo en lengua kurda y los servicios multilingües en los municipios, así como en el cierre de canales de televisión, medios de comunicación, escuelas y asociaciones que trabajan en kurdo: no hay escuelas que impartan clases en kurdo. Abrimos una escuela primaria, pero el Estado la cerró. También cerró repetidamente los cursos de idiomas que ofrecíamos. La lucha del pueblo kurdo trabaja para aumentar la visibilidad del idioma kurdo en los espacios públicos, proteger los derechos culturales y oponerse a la normalización de la presión lingüística; Trabaja para reconciliar a los jóvenes con su identidad y garantizar que la lengua vuelva a tener un lugar en la vida cotidiana. Actualmente, se está llevando a cabo un proceso para resolver el conflicto kurdo en Turquía; espero que, con el tiempo, la presión sobre la lengua también cese.

En este contexto, ¿cómo se han conservado hasta hoy la lengua y la cultura kurdas?

Mi madre me puso un nombre kurdo, me hablaba en kurdo y me crió con cuentos kurdos. Para un idioma prohibido, incluso estos gestos son formas de resistencia.

Nuestra cultura se basa en gran medida en la tradición oral. Los cuentos, el nanay y el dengbêj, una canción de tradición muy antigua, que generalmente se interpreta sin instrumentos, transmite detalles de la lengua y la cultura kurdas. El dengbêj se caracteriza más por su resistencia, su potente voz y su capacidad para narrar largas historias que por el contenido. Todos estos elementos funcionan como una memoria colectiva. Cada una de estas formas de memoria oral transmite la historia del pueblo kurdo, una historia que durante mucho tiempo no se nos permitió escribir; cada palabra se ha convertido en una forma de resistencia. Tuve la suerte de aprender el idioma; mi madre me puso un nombre kurdo, me hablaba en kurdo y me crió con canciones de cuna kurdas. Para un idioma prohibido, incluso estos gestos son formas muy importantes de resistencia.

¿Cuál es el papel de las mujeres en la resistencia del pueblo kurdo?

Tras años de resistencia, la mujer kurda se ha convertido en un símbolo gracias a su lucha y se ha rebelado contra el sistema dominante en el mundo.

Las mujeres kurdas son una de las mayores fuentes de inspiración. Somos un pueblo en el que las mujeres desempeñan un papel muy destacado, tanto en la cultura como en la lucha social. En la sociedad y la política kurdas, las mujeres son un símbolo muy poderoso y están presentes en todas partes. En Rojava (Kurdistán sirio), así como en el Kurdistán turco, las mujeres se han dado a conocer por sus esfuerzos y su resistencia, que se manifiestan en diversos ámbitos de la sociedad. Tras años de resistencia, la mujer kurda se ha convertido en un símbolo gracias a su lucha y se ha rebelado contra el sistema dominante en Oriente Medio y en el mundo. Funcionamos con un sistema de copresidencia en todos los ámbitos: en todas las comisiones hay una mujer y un hombre como copresidentes. Vivimos en un sistema que prácticamente no tiene parangón en el mundo. También tenemos asambleas de mujeres, en las que los hombres no tienen derecho a opinar. En cuanto a los comités mixtos, allí todos pueden hablar, pero en lo que respecta a las cuestiones relacionadas con las mujeres, solo ellas pueden tomar la palabra. Las mujeres guían a la sociedad en todos los sentidos.

¿Cómo es realizar tu labor activista en un contexto como el de Turquía?

Esto supone un riesgo político en sí mismo. Temas como el idioma, la cultura y la identidad se politizan constantemente, y por eso nuestro trabajo está siempre bajo una vigilancia invisible. Siempre existe la preocupación de cómo se percibirá nuestro trabajo, ya que a veces una actividad, una reunión o un informe pueden malinterpretarse. Esto nos obliga a actuar con cautela tanto a la hora de planificar como de llevar a cabo las actividades. El activismo no es un campo que se pueda idealizar y requiere una estrategia sólida, un equipo adecuado y una preparación psicológica firme. El trabajo con comunidades que viven bajo presión conlleva muchos riesgos, que no se limitan únicamente a la presión política; las expectativas sociales, las cargas personales, el coste emocional y las complejas tensiones vinculadas a la realidad sobre el terreno hacen que el concepto de riesgo sea una cuestión multidimensional. La solidaridad comunitaria, la memoria colectiva y la tradición de resistencia hacen que este trabajo sea significativo y sostenible. La herramienta más poderosa que utilizamos para protegernos es el propio idioma. A pesar de las prohibiciones, seguimos celebrando eventos artísticos y culturales. Cuando se cierran cursos, abrimos otros nuevos. Nos esforzamos por mantener vivo el idioma a través de la solidaridad comunitaria. En las plataformas internacionales, nuestro objetivo es dar a conocer y explicar al pueblo kurdo y el idioma kurdo.

En noviembre de 2025, participaste en la cuarta edición de la Escuela de Defensores, organizada por la Asociación Catalana para la Paz y la Acción Internacional por la Paz. Un espacio de encuentro, formación e intercambio, donde, junto con otros defensores de los derechos culturales de diversos países, pudiste compartir las luchas de tu pueblo y forjar alianzas. ¿Por qué es importante participar en espacios como este?

El clima político en Turquía está cambiando y mi máxima prioridad es garantizar que el kurdo se hable en la educación y en la esfera pública.

La cooperación al desarrollo contribuye de manera fundamental al fortalecimiento organizativo y a la protección de los espacios de vida y de trabajo, y ayuda a profesionalizar las organizaciones locales en ámbitos como la formación, la planificación, la comunicación y la gestión de proyectos. También facilita la creación de redes de solidaridad para proteger los espacios de vida y de trabajo de las comunidades, y permite el aprendizaje de nuevos métodos que pueden aplicarse a nivel local. Por ejemplo, en el País Vasco participé en el Programa de Formación para la Revitalización Lingüística de la Asociación Garabide, donde redacté un proyecto para analizar si su sistema educativo es aplicable a nuestro contexto. Este proyecto se inspiró en el método de inmersión vasca, pero se adaptó a nuestra lengua y cultura. Lo diseñamos para crear espacios de aprendizaje experiencial, comenzando por Amed, una ciudad considerada nuestra capital. En estos espacios no solo se enseñará gramática, sino que se aprenderá el idioma viviéndolo. Los «espacios seguros» y los «espacios puente» son términos clave del proyecto. En los espacios seguros, las personas podrán hablar su idioma sin miedo ni vergüenza. En los espacios puente, esta experiencia se transmitirá de generación en generación. Por el momento no hemos podido ponerlo en marcha, pero el clima político en Turquía está cambiando y mi máxima prioridad es garantizar que el kurdo se hable en la educación, en la esfera pública y en muchos otros ámbitos. Si el proyecto se lleva a cabo con éxito, se habrá dado un gran paso adelante.