Por qué los islamistas turcos dieron la espalda a un reconocido predicador sirio

Los funcionarios turcos y los islamistas que en su día acogieron con gran adulación al erudito islámico sirio Jawdat Said, se ausentaron de forma reveladora en el discreto funeral del renombrado erudito.

Al-Monitor – Fehim Tastekim – 3 febrero 2022

El destacado erudito islámico Jawdat Said, cuyo rechazo intransigente a la violencia y su devota defensa de las protestas no violentas contra el gobierno sirio le valieron el título de «Gandhi árabe» de Siria, murió a la edad de 91 años en Estambul, donde se había refugiado para escapar de la guerra.

Said fue uno de los firmantes de la llamada Declaración de Damasco, una declaración conjunta abrazada por amplios segmentos de la sociedad siria, incluidos kurdos, miembros de la Hermandad Musulmana siria y otros líderes de la oposición siria, que pedían una transición pacífica y un proceso de reforma en Siria.

El predicador se trasladó a Turquía en 2012 después de que su hermano muriera en los enfrentamientos armados entre las fuerzas gubernamentales sirias y el grupo islamista radical Jabhat al-Nusra en la provincia meridional siria de Quneitra.

Al rechazar las ofertas de ayuda de organismos y funcionarios del gobierno turco, él y su esposa, que murió el año pasado, sobrevivieron principalmente con el apoyo de la familia y de organizaciones circasianas.

Aunque se le conoce como el Gandhi árabe, Said era de etnia circasiana y nació en un pueblo circasiano de Quneitra, en la parte siria de los Altos del Golán. Procedentes de una destacada tribu circasiana, Tsey, los antepasados de Said se asentaron primero en los Balcanes y luego en el Golán tras ser expulsados de su tierra natal por los rusos en el siglo XIX.

Inspirado por los estudios del difunto intelectual argelino Malek Bennabi sobre las comunidades musulmanas, la visión de Said del Islam era una mezcla de ideales de la humanidad que incluían la paz, el pacifismo, los derechos humanos, los valores democráticos y las tradiciones circasianas.

Alabó la experiencia democrática de Turquía como modelo para los países predominantemente musulmanes y su intento, ahora estancado, de entrar en la Unión Europea, llamando a la reinterpretación del Islam.

Sin embargo, su firme oposición a todas las formas de violencia que había defendido durante los últimos 60 años nunca fue realmente comprendida ni por sus compañeros islamistas ni por su propio pueblo circasiano. En sus numerosos discursos y entrevistas lamentó con decisión la ausencia de esfuerzos suficientes en el mundo musulmán para desarrollar ideas que prioricen la no violencia, la desobediencia civil y la democracia.

Participó activamente en las protestas pacíficas en Siria en 2011, antes de que la vorágine se transformara en una sangrienta guerra civil. Por aquel entonces, en una reunión en la región meridional siria de Hauran, advirtió a los activistas sirios que no debían recurrir a las armas bajo ninguna circunstancia. Manteniendo su posición durante la guerra civil, criticó ferozmente a los que tomaron las armas.

Sin embargo, el persistente desafío de Said a todas las formas de violencia no se corresponde con las expectativas de los grupos islámicos de un predicador que fue encarcelado por las autoridades sirias en varias ocasiones por sus opiniones disidentes. Los islamistas que creen que la lucha armada es la única opción para la autodefensa se apresuraron a cerrar los oídos. De hecho, sus opiniones son bien conocidas desde la década de 1950.

Una vez que se instaló en Turquía, los grupos islamistas y los medios de comunicación progubernamentales turcos intentaron presentarlo como un erudito «que escapó de la brutalidad del presidente sirio Bashar al-Assad» en un intento de recabar apoyo para las políticas del gobierno turco sobre Siria. Said, cuyos varios libros han sido traducidos al turco, fue recibido por primera vez con gran adulación en Turquía. Pronunció más de 100 conferencias en diversas ciudades del país. Esta adulación se convirtió gradualmente en evasión, ya que su decidida postura de no violencia no se ajustaba a las expectativas de quienes lo acogían, según declaró a Al-Monitor una fuente cercana a Said. El interés por el predicador se fue apagando poco a poco y se le empujó al aislamiento, recordó la fuente. Su defensa de la no violencia le valió incluso el rechazo de los círculos progubernamentales de Turquía. Hayrettin Karaman, un erudito islámico turco y columnista cercano al gobierno, llegó a acusarle de «hacer el juego al tirano», sin mencionar el nombre de Said.

En las entrevistas con la prensa, a menudo se le cuestionaba si estaba «a favor del régimen sirio o de la oposición». Su respuesta seguía siendo la misma: como disidente que fue encarcelado varias veces por la administración de Assad, dijo que se oponía tanto a las tácticas de la administración de Assad para instrumentalizar la violencia como a la lucha armada contra ella, subrayando que la paz y la democracia difícilmente pueden lograrse con las armas. «Los rebeldes están recurriendo a las armas para luchar [contra el gobierno de Assad]. Las armas son desagradables. No deberían haber tomado las armas en primer lugar. Deberían haber lanzado rosas a quienes les disparaban. Esto es lo que yo habría hecho si hubiera estado en su lugar, incluso si mi esposa e hijos fueran asesinados por ellos», dijo en una de sus entrevistas. «Vosotros, los turcos, sólo sabéis de armas», añadió después de que el entrevistador se enfrentara a él argumentando que el pueblo sirio no tenía otra opción que tomar las armas.

El ex primer ministro Ahmet Davutoglu, líder del Partido del Futuro, fue uno de los pocos líderes políticos que asistieron al funeral de Said el 31 de enero en el céntrico distrito de Uskudar, junto con el gobernador de Estambul y el alcalde de Uskudar. El Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) y los círculos intelectuales islámicos, que en un principio lo acogieron con los brazos abiertos, no asistieron al discreto funeral de Said.

La reacción del gobierno turco a su muerte, por su parte, se ha limitado a mensajes en las redes sociales, con el vicepresidente turco Fuat Oktay y el portavoz presidencial Ibrahim Kalin ofreciendo sus condolencias a través de Twitter.

Durante los preparativos de su funeral, algunos burócratas de Ankara propusieron la idea de enterrarlo en una tumba en el recinto de la mezquita Fatih de Estambul, donde descansan los compañeros de Said que estudiaron en al-Azhar, pero los llamamientos transmitidos a la presidencia turca para la emisión del necesario permiso del Gabinete han quedado sin respuesta, según sus conocidos cercanos que hablaron con Al-Monitor bajo condición de anonimato. El incidente se considera un reflejo de la decepción que Said desató entre las filas del AKP al negarse a encabezar la línea del gobierno sobre Siria. Incluso sus amigos íntimos, entre ellos compañeros de escuela de al-Azhar, se abstuvieron de visitarlo en vida. El único funcionario del AKP que lo visitó en su casa fue Mehmet Gormez, antiguo jefe del organismo religioso oficial de Turquía, Diyanet. Este fue el precio que Said pagó por su postura inflexible.

En su círculo cercano, era conocido como un hombre digno que llevaba una vida totalmente sencilla y modesta. Evitaba aceptar cualquier regalo valioso de funcionarios turcos u otras personas influyentes, y rechazaba cualquier oferta que le ayudara a llevar una vida más cómoda. La vida que se construyó en Estambul no era diferente de su modesta vida en Quneitra, donde había vivido con dos vacas, unas colmenas y una bicicleta oxidada.

Como único erudito religioso circasiano de renombre mundial, Said ocupaba un lugar especial entre la comunidad circasiana. Sin embargo, para mayor disgusto de la comunidad, prefería mantenerse reservado cuando se le pedía su opinión sobre problemas circasianos como la asimilación étnica y cultural; por el contrario, se abstenía de predicar específicamente para la comunidad circasiana. Al mismo tiempo, siempre defendió las tradiciones y la cultura circasianas a lo largo de su vida. Por ejemplo, solía recibir a sus invitados femeninos y masculinos juntos, en contra de algunas prácticas islámicas en las que hombres y mujeres se sientan en habitaciones separadas. Escuchar los discursos que pronunciaba con fluidez en lengua circasiana era uno de los aspectos más agradables para el público que asistía a sus conferencias organizadas por la comunidad circasiana de Turquía.