Entrevista con Zilan Vejîn [KJAR] – 1 / 2

27 de septiembre, 2025 konsuk

La historia kurda se encontró a sí misma en las montañas

Yeni Yasam Gazetesi – Nezahat Doğan – 22 septiembre 2025 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid

¿Qué significa ser guerrillera? ¿Cómo vive una guerrillera? ¿Con qué sentimientos se va a la montaña? ¿Cómo cambia su vida? ¿Ser guerrillera es solo llevar armas? Zilan Vejîn, miembro de KJAR, respondió a estas preguntas en nuestro periódico:

¿Cuál es la base del socialismo democrático, de la libertad? La libertad de la mujer. Ser socialista es saber cómo tratar a la mujer. La base de la comuna es también la mujer libre y pionera. El sistema democrático y la construcción de una sociedad democrática se logran con la libertad de la mujer.

En el proceso iniciado por el líder del pueblo kurdo Abdullah Öcalan, la parte kurda ha dado una serie de pasos consecutivos. El último de ellos tuvo lugar el 11 de julio, cuando 15 guerrilleras y 15 guerrilleros, liderados por Besê Hozat, quemaron sus armas en Suleymaniah¹. A pesar de haberse creado una comisión en la Gran Asamblea turca, el Estado y el Gobierno no han tomado medidas legales para avanzar en el proceso. La comisión escucha a muchas personas e instituciones, pero se niega a escuchar y comprender a las partes fundamentales del proceso de paz: Abdullah Öcalan y la guerrilla.

Sin embargo, la paz es algo que todos necesitamos. Pero el camino hacia la democracia y una sociedad democrática es largo y espinoso. La única condición para avanzar en este camino es socializar la paz.

Pero, ¿cómo se socializa la paz?

Quizás solo haya una forma: deshacerse de los prejuicios. Por supuesto, no es fácil; como dijo Einstein, «Eliminar los prejuicios puede ser más difícil que dividir el núcleo del átomo». Pero hay una clave poderosa para romper los prejuicios: comprender a la otra persona. Ponernos en su lugar. Es decir, empatizar.

Hoy en día, todo el mundo tiene preguntas en la mente, pero la mayoría no las expresa. Prefiere no ver, no oír, no pensar. Sin embargo, tener valor es el primer paso del camino. El poder y los medios de comunicación generalistas ignoran a la parte que está en la mesa por la paz; algunos hacen como los tres monos. En lugar de empatía, reproducen el discurso de los opositores a la paz con clichés centenarios.

Pero hay que preguntarse: si no ves, no escuchas, no comprendes y no haces lo necesario, ¿cómo podrás lograr una paz duradera?

Mientras una parte de la política y los medios de comunicación se centran únicamente en el abandono de las armas, nadie se pregunta por qué la guerrilla tomó las armas, en qué condiciones se fue a la montaña y cómo vive allí. Aquí presentamos estas preguntas que nadie se plantea y las respuestas que nadie escucha. Y lo hacemos a través de las palabras de una guerrillera.

¿Qué significa ser guerrillera? ¿Cómo vive una guerrillera? ¿Con qué sentimientos se va a la montaña? ¿Cómo cambia su vida? ¿Ser guerrillera es solo llevar armas?

Las respuestas a todas estas preguntas las escuchamos, en el lenguaje de las montañas, con su propia voz, de Zilan Vejîn, miembro de la Comunidad de Mujeres Libres del Kurdistán Oriental (KJAR).

Empecemos por la vida de Zilan. ¿Qué significa ser guerrillera, ser mujer guerrillera? ¿Cómo ha vivido Zilan el cambio en sí misma? ¿Cuándo y por qué decidió ser guerrillera?

El pueblo y las mujeres de Rojhilat conocieron la lucha a principios de los años 80. El periodo de participación estrecha y compromiso patriótico tuvo lugar tras el encarcelamiento del líder². Porque en aquella época se produjeron grandes revueltas en Urmiye³, Sine⁴ y Mahabad, en Rojhilat⁵. En las revueltas hubo detenciones y martirios. Fue en esa época cuando hubo más participación. Yo también me uní entonces. En nuestra zona siempre se mencionaba el nombre de Zeynep Kınacı⁶. Pero después de 1999, tanto con el encarcelamiento del líder como con el proceso de retirada, empezamos a ver a los guerrilleros y a conocerlos.

¿Qué sentías entonces al ver a los guerrilleros? ¿Por qué te uniste?

Las mujeres discutían entre ellas. Las mujeres y los hombres vivían juntos y eran como ángeles.

¿Qué quieres decir con «como ángeles»?

Las mujeres y los hombres viven juntos en las montañas y llevan una vida muy honesta. Luchan, viven solos, se construyen sus propios refugios, sus raxt (chalecos de combate), sus armas… ¿Cómo puede una mujer vivir sola en estas montañas? ¿Cómo es posible? ¿Cómo se las arregla para sobrevivir, cómo se defiende? En esta naturaleza, las condiciones de vida son muy duras en todos los sentidos. Hay nieve, lluvia, barro, falta comida, pan… en fin, todo.

¿Qué viviste cuando llegaste por primera vez? ¿Cuáles eran las dificultades?

Cuando llegamos por primera vez, nuestros amigos nos enseñaron cómo vivir, desde cómo encender un fuego hasta cómo preparar té y comida. En estas montañas, todos somos compañeros. Por supuesto, lo que más te impacta cuando te unes por primera vez es que tus compañeros te muestran todo y se preocupan por ti. Se ocupan de ti, se esfuerzan, te enseñan. Están contigo hasta que te pones en pie y también después. Ni siquiera en tu familia ves algo así. Por supuesto, la lucha por la vida se hace más fácil. Hay dificultades, claro; es duro. Pero esa camaradería y ese amor lo hacen todo más fácil.

¿Qué fue lo primero que sentiste cuando llegaste a la montaña?

Cuando llegas, te sientes extraña. Sí, has venido con un propósito y tienes un gran objetivo, pero tienes que empezar por cosas pequeñas. El primer paso es muy importante. Tienes que ser decidida, tenaz. Cuando piensas en el gran objetivo, te puede costar enfrentarte a las cosas más pequeñas.

¿Qué fue lo que más te costó?

Por ejemplo, las condiciones de vida son difíciles hasta que aprendes y te acostumbras. Con el tiempo, uno se conoce a sí mismo. No puedes continuar esta lucha sin mostrar tu voluntad y tu espíritu, sin conocerte a ti mismo. Me uní a la lucha por la liberación de Kurdistán; como mujer, por mi propia libertad. Al principio, es importante ser decidida y, cuando aprendes esto, la carga se vuelve aún más pesada, ahí es donde realmente empieza.

Volviendo a tu familia, ¿en qué entorno creciste? ¿Había influencia del feudalismo? ¿Cómo era la convivencia entre niñas y niños?

En nuestra zona de Urmiye, la tradición tribal era muy fuerte. Actualmente, la cultura tribal sigue siendo activa y dominante. Yo crecí en ese entorno. Una familia con una fuerte influencia feudal y religiosa. Además, ya existía la opresión del régimen. Ya conoces el régimen iraní. Crecí en una familia en la que todo eso tenía influencia. Soy la hija mayor.

¿Cuántos hermanos tienes?

Somos cinco hermanos, tres chicas y dos chicos. Por supuesto, junto con esos aspectos feudales que he mencionado, en nuestra familia también se valoraba a la mujer.

¿Cómo se la valoraba?

Ese valor se atribuía con la idea de «ella es una mujer que se irá a otra casa, no a la nuestra». Esto tiene sus códigos sociales. «Es una invitada, mañana se irá. No hay que hacerle pasar apuros, ya los pasará en otra casa. Ahora que está en nuestra casa, no hay que hacerle pasar apuros». No era mi edad en aquel momento, pero las mujeres se cerraban en sí mismas al llegar a cierta edad. En la sociedad kurda, las mujeres son un poco más libres. Pero la sociedad iraní es más cerrada.

¿Resulta difícil romper los tabúes en Irán?

No es nada fácil. Las mujeres han luchado mucho y se han rebelado bajo el lema «Jin Jiyan Azadî» para romper esos códigos y tabúes.

**¿Ha sido [la revuelta] «Jin Jiyan Azadî» un punto de inflexión en la lucha de las mujeres por su libertad y por romper sus cadenas del régimen clerical iraní?**

Por supuesto que lo ha sido… Hay una estructura familiar aristocrática, hay una clase media, hay una clase obrera, hay una clase trabajadora. Pero tanta presión y violencia provocaron una explosión. Jîna Amînî fue la chispa. Cuando hay políticas tan opresivas para las mujeres, para toda la sociedad, las creencias y la cultura, eso conduce a revueltas. En Oriente Medio y en la sociedad iraní hay muchas mujeres muy resistentes, ansiosas de libertad, luchadoras y decididas. Las mujeres iraníes no son muy conocidas fuera de Irán porque la sociedad iraní está cerrada al exterior y se impide la entrada y salida de personas.

Desde fuera, parece que las mujeres están oprimidas, esclavizadas y encerradas en códigos tradicionales por el régimen y el sistema religioso de los mulás iraníes, que no pueden expresarse ni rebelarse. ¿Cómo ha cambiado esta percepción? ¿Qué significa ser mujer en las sociedades de Oriente Medio? En Afganistán, las mujeres también pueden rebelarse contra los talibanes. ¿Cómo es posible?

La lucha de un grupo de mujeres que anhelan la libertad siempre es más intensa y radical. Es más valiente. Creo que ahí radica el origen. Descubrirlo es muy importante. Por ejemplo, la sociedad afgana es vecina de Irán. El sistema que viven y enfrentan las mujeres iraníes existe también en Afganistán. La lucha de las mujeres en Irán es muy profunda, pero no se ha extendido. Hay mujeres en prisión. Zeynep Celaliyan, Pexşan Ezîzî, por ejemplo. Zeynep Celaliyan lleva 18 años en prisión. Hace dos años que cumplió su condena, pero no la liberan porque no ha hecho la confesión que el régimen exige. También luchamos por ellas y estamos organizadas en las cárceles.

¿Cómo se organizan en las cárceles?

Se explica la filosofía del liderazgo. Se fija un día y ese día todo el mundo realiza acciones en todas las cárceles. En Irán, los martes son siempre días de acción. Se realizan acciones bajo el lema «No a la pena de muerte. Sí a la vida libre». Es la primera vez que estamos tan organizadas en las cárceles. Allí donde el régimen tiene más control y difunde su política, nosotras también hemos demostrado y seguimos demostrando nuestro poder mediante nuestra organización. Desde hace más de veinte años, como PJAK y KJAR, luchamos de forma eficaz en Rojhilat basándonos en la filosofía del líder Apo.

¿En qué consiste exactamente esa influencia?

Ya lo he dicho al principio. Ha sido tan influyente gracias a la filosofía del líder. En nuestro movimiento, las mujeres son pioneras en la filosofía del líder Apo. Como mujeres kurdas, llevamos a cabo trabajos de unión, pero en Rojhilat nos cuesta mucho porque en los antiguos partidos no había organización femenina. Lo que nos diferencia en Oriente Medio es que en Kurdistán tenemos un líder como él. En Rojhilat, como mujeres de Rojhilat, cuando conocimos y nos encontramos con la filosofía del Líder, primero nos organizamos y luego realmente adquirimos esa voluntad. Las mujeres nos unimos. En Rojhilat hemos tenido grandes pioneras. Heval Şîrîn fue una de nuestras mayores pioneras. Heval Şîrîn fue la primera mujer revolucionaria ejecutada que forma parte de la filosofía del liderazgo. Mientras estaba en la cárcel, escribió «Jin Jiyan Azadî» en las paredes. Sufrió todo tipo de torturas, pero resistió, no se rindió. Mostró esta resistencia hasta que fue llevada al patíbulo. La periodista Pexşan Ezîzî fue detenida y llevada tres veces al patíbulo para ser ejecutada, pero resistió. Esta resistencia se ha organizado aún más y se ha extendido por todo el mundo con las revueltas «Jin Jiyan Azadî» y la filosofía del liderazgo, hasta convertirse en algo universal. El miedo de Irán es la lucha de las mujeres y su fortalecimiento. El ataque de Israel, aparte del ataque estadounidense, teme sobre todo la ideología de la liberación de las mujeres.

El mayor temor de los regímenes patriarcales son las mujeres, por eso la violencia es más intensa contra ellas. El líder del pueblo kurdo, Abdullah Öcalan, afirma que una de las principales causas del colapso del socialismo real es la violencia y el genocidio contra las mujeres. ¿Cómo valora el énfasis de Abdullah Öcalan en la importancia de la cuestión de la mujer?

El líder lo expresó con palabras muy claras. ¿Cuál es la base del socialismo democrático, de la libertad? Es la libertad de la mujer. Ser socialista es saber cómo tratar a la mujer. La base de la comuna es también la mujer libre y pionera. El sistema democrático y la construcción de una sociedad democrática se logran con la libertad de la mujer. El líder Apo dijo: «Una sociedad libre se logra con mujeres libres. Si la mujer se libera, la sociedad también se libera. El mayor problema es el problema de la mujer. Si se resuelve ese problema, también se desarrollarán el socialismo, el socialismo democrático y la comuna democrática». Por eso digo que lo que más teme el régimen iraní es la lucha de las mujeres, su organización y la unión de las mujeres. Hemos sido eficaces, pero también tenemos nuestras autocríticas.

¿Cuáles son esas autocríticas?

Por ejemplo, hay que animar a la mujer baluchi a organizarse… Mujeres iraníes, mujeres árabes, mujeres azeríes, incluso mujeres farsi, que sufren la opresión de este régimen. Hemos tenido deficiencias a la hora de organizar a esas mujeres de forma multinacional, concienciarlas, desarrollar más nuestro trabajo y llevar a cabo actividades educativas basadas en la filosofía del líder Apo. Las condiciones eran difíciles, pero ahora nuestro objetivo es crear esas condiciones. Por ejemplo, mi participación en esta lucha durante años y el hecho de haber adquirido conciencia a este nivel se debe al esfuerzo del Líder. Pero no hemos podido reunirnos con él. La última vez que se mostró su imagen…

¿Qué sentiste?

Fue muy impresionante. No habíamos podido verlo físicamente, no habíamos tenido esa oportunidad.

¿Qué sentiste al escuchar su voz en un mensaje de vídeo después de 26 años?

Nuestro líder nos ha ayudado a existir. «He visibilizado la existencia kurda; ahora es el momento de la libertad», dijo. Como mujeres, también nos ha facilitado nuestra existencia. Ahora tenemos que luchar más profundamente para ser xwebûn, para ser nosotras mismas. Años después, al ver esa imagen, nos emocionamos mucho, nos alegramos mucho, era un profundo anhelo para nosotras. Especialmente para nosotras, las mujeres de Rojhilat, tenía otro significado. Si nos preguntaran «¿cuál es el mayor sueño de las mujeres de Rojhilat?», diríamos que conocer al líder algún día en Rojhilat, verlo, debatir con él y responder a las preguntas que nos plantee. Gracias a su filosofía hemos llegado hasta aquí. Bajo la presión del régimen, nos encontramos con la filosofía del líder, nos organizamos y las mujeres nos hemos fortalecido. Esa primera imagen tiene mucho significado para nosotras.

¿Qué impresión le causó a usted?

Muy vivo, enérgico y disciplinado… Verlo tan vivo después de tantos años y condiciones tan difíciles nos emocionó a todas. Pero ahora queremos que se reúna con su pueblo y con las mujeres.

CONTINUARÁ… PARTE 2/2: 29 SEPTIEMBRE 2025

1
Ciudad al SE del KRG, región autónoma de Iraq.
2
Se refiere a Abdullah Öcalan, encarcelado en la isla de Imrali, en Turquía, desde 1999.
3
Urmia
4
Sanandaj
5
Kurdistán oriental, dentro de las fronteras de la actual República Islámica de Irán.
6
Miembro del partido del PKK y heroina de la guerrilla kurda, conocida con el nombre de guerra «Zilan». Murió en una acción suicida en 1996.