Construyendo el Confederalismo Democráctico en Europa

Fuente: Komun Academy

Esta es una grabación de una conversación con Riza Altun (miembro fundador del PKK). Esta grabación fue realizada por la Unión de Estudiantes Kurdos (YXK) y publicada por primera vez en el lector básico de YXK sobre Confederalismo Democrático.

Pregunta: ¿Qué análisis son fundamentales para crear una organización política exitosa en Europa, y en Alemania en particular?

Riza Altun: En primer lugar, es necesario tomar conciencia del papel extraordinario de Alemania. Comprender qué cultura política prevalece allí y dónde tiene sus orígenes. Alemania es uno de los últimos países europeos que se ha convertido en un estado nación, y allí hay un desarrollo muy dinámico y constante del espíritu del capitalismo. Con la legitimación ideológica de Hegel para el estado nación y la argumentación de Kant para el estado de derecho, las contribuciones fundamentales a la ideología del capitalismo tienen sus raíces en el mundo de habla alemana. Lo que subyace en la cultura política es la creencia en el Estado como soberano, legitimado por el estado de derecho. Esto sigue un patrón ideológico en el que el estado funciona como un dios cuyo profeta es la ley. El papel de Alemania en el capitalismo se ha vuelto cada vez más importante desde Bismarck, lo que ha llevado a dos guerras mundiales y al fascismo. El proceso histórico de desarrollo es muy importante para comprender la ideología detrás de la política alemana. Es allí donde es menos posible vivir como personas libres. Lo que vemos en el movimiento de libertad kurdo es que desde el arresto de Abdullah Öcalan, Alemania ha estado a la vanguardia de la criminalización del movimiento.

Pregunta: ¿Qué desarrollos modernos se pueden observar en la cultura política?

Riza Altun: El fin del socialismo real allanó el camino para un nuevo pensamiento radical. Hay corrientes que promueven un nuevo pensamiento y reflejan la visión eurocéntrica, como los enfoques anarquistas, el posmodernismo (deconstructivismo) y el poscolonialismo. Estas corrientes deben pensarse juntas para que pueda surgir una síntesis productiva. Es muy importante reflejar que los movimientos políticos existentes nacen en sociedades ricas y tienen que superar una serie de problemas. Todo activista político debe analizar las condiciones sociopolíticas actuales, comprender su clasificación histórica y repensar su propia práctica política en consecuencia. Al observar la cultura política en Alemania, queda claro que los marcos existentes no ofrecen motivación ni incentivos para involucrarse. El afianzamiento de la organización política no proporciona el impulso para la propia iniciativa. Y lo que debe enfatizarse especialmente para la organización de la juventud: ¿Dónde ofrecen los marcos existentes una perspectiva de vida alternativa? Aquí es donde comienza la conciencia del propio rol social. Se reconoce y se reconoce el propio papel social en el desarrollo de una perspectiva personal futura. En esta sociedad, una juventud política no solo puede reaccionar a factores y ataques externos, sino que debe desarrollar sus propios objetivos y sus propios pulsos. Estos no deben implementarse de manera no vinculante y modificable, sino en una nueva determinación.

Pregunta: ¿Cómo debe verse la cultura política en Europa y Alemania en relación con el nuevo paradigma?

Riza Altun: La organización política según el nuevo paradigma es transferible a todas las sociedades. De esta manera, los principios del confederalismo democrático también pueden pensarse para Europa. La tradición política de un partido que hace cumplir la unidad tiene que ser superada para empezar. En el nuevo paradigma, todos se organizan. Cada grupo social constituye un cuerpo político autoorganizado, que se administra de acuerdo con su afiliación ideológica, política, cultural y económica autodeterminada. Hay muchos centros: Las diferencias se organizan de forma descentralizada. Por lo tanto, ningún proceso de organización política debe concentrarse en los centros. Por ejemplo, una fuerza política que quiere avanzar en el nuevo paradigma debería verse a sí misma como la iniciadora de una amplia autoorganización de grupos sociales; una organización estudiantil debería verse a sí misma como la iniciadora de la amplia autoorganización de los estudiantes. El punto es guiarlos a una autoorganización autónoma y no vincularlos a uno mismo bajo ninguna circunstancia. Ese es el paradigma confederal. Y a través de mi experiencia de los últimos años en la implementación de esta forma de autogobierno social, solo me pregunto hoy: ¿Cómo se supone que esto funcionará? En este contexto, es importante tener en cuenta que, cuando un iniciador actúa como guía, la autoorganización de los demás no se puede planificar de antemano. La autoorganización y la autoestructuración deben configurarse desde el principio de acuerdo con las necesidades de los miembros del grupo social. Fundamental para una comprensión confederal democrática es que las diferencias se reconocen como una realidad social. Organizarse de manera uniforme contradice la dinámica de la sociedad y especialmente la impulsividad de la juventud. Aquí debe tener lugar un replanteamiento; se debe superar el énfasis demarcador en las diferencias de los grupos sociales. En cambio, se debe desarrollar una organización colectiva de acuerdo con intereses comunes. Una filosofía común organiza la diversidad social; en consecuencia, se puede formar un techo bajo el cual se organizan las diferencias: la plataforma de intercambio de grupos sociales, donde los puntos en común se pueden utilizar de manera productiva. La dinámica social está restringida por marcos estrechos, todos deben encontrarse bajo el mismo techo, esta estructura nunca debe imponerse. La base de la política democrática es poder votar realmente por uno mismo y desarrollar la comprensión de las elecciones de los demás y aprender a comprenderlas. En la organización social es importante desarrollar una mentalidad moderna, que se esfuerce por redes adecuadas a los tiempos, por lo que también quiero referirme explícitamente a Internet. También me gustaría mencionar las bases de la iniciativa autónoma para una organización confederal democrática. Debemos pensar de forma libre y sin dogmas, desarrollando iniciativas autónomas. La identidad de un grupo no debe imponerse a nadie, como es el caso de la ideología del estado nación y su carácter asimilacionista. Las personalidades no se integran en una fiesta, lo constituyen y lo crean. Una visión del mundo común, un conjunto común de valores y objetivos unen a las personalidades. Me gustaría destacar la importancia de la autoeducación. El desarrollo de la iniciativa propia es necesario. Un simpatizante sin iniciativa propia es solo un capataz del movimiento. Las personalidades revolucionarias deberían desarrollarse a partir de la autoorganización. Es importante establecer impulsos personales. Debe desarrollarse una autoeducación intensiva para desarrollar la autoconfianza en el pensamiento y la actuación. La autoorganización vive de las personas que son proactivas con confianza y que asumen la responsabilidad con valentía. Solo de esta manera puede una organización crecer de manera saludable y orgánica y desarrollar su propia productividad. Nadie debería «unirse» a un movimiento existente para escapar de los desafíos de la autoorganización, porque el movimiento debería ser un estímulo para la autoorganización de cada individuo. Una personalidad revolucionaria debe actuar con confianza más allá de las fronteras.

Todos deberían analizar su conciencia democrática y desarrollarla aún más en su propia vida. La apatía surge cuando la teoría y la práctica se separan. Por lo tanto, el análisis debe ser honesto e implacable y la práctica debe desarrollarse de manera autocrítica. La imagen externa y el impacto que causa como el nombre, la bandera y el «programa» no pueden hablar por sí mismos: siempre deben estar llenos de contenido. Depende de la autoeducación de las personalidades de un movimiento. La autoconfianza política es decisiva; sin confianza en sí mismo, la conciencia política es abstracta e inconsistente, porque no se reconoce el papel propio. Esta es la diferencia entre una personalidad política potencialmente revolucionaria y una supuesta identidad política.

La dinámica de la juventud contradice la organización clásica del partido, debemos romper con este marco y patrones de pensamiento. El potencial intelectual de una juventud en búsqueda es crucial en el desarrollo de una modernidad democrática. Debemos analizar el potencial de una sociedad en profundidad. Los jóvenes buscan y, en muchos sentidos, se rebelan contra lo existente y sus perspectivas futuras. Los intelectuales cuestionan lo existente y exploran su método. Intelectual y militante, estos son los potenciales con los que se puede luchar por una nueva sociedad, como ha sido el caso desde los inicios del PKK. Un factor crucial en el desarrollo de la autoconfianza juvenil es la conciencia de la historia juvenil. Con la historia de la juventud reconocemos el potencial de la dinámica de la juventud, como es el caso, por ejemplo, en 1929, 1968 y hoy en el Reino Unido, Chile, Grecia y los países del norte de África, entre otros.