¿Solidaridad en la lucha de Kurdistán sin Öcalan?

• Fuente: Komun Academy

• Fecha de publicación: 25 de Diciembre del 2018

• Autora: Sozdar Koçer

• Traducido por Rojava Azadî

Con la reciente mayor visibilidad del movimiento de libertad kurdo, se han organizado innumerables paneles, charlas y manifestaciones sobre el movimiento kurdo en los últimos años. Muchas conferencias y demostraciones han presentado el concepto de Confederalismo Democrático con todas sus experiencias y ejemplos prácticos para diferentes audiencias. Estos incluyen, por ejemplo, las estructuras de autogobierno de Bakur (norte de Kurdistán / sureste de Turquía), que han sido implementadas por la población desde 2005 y que han sido sistemática y continuamente destruidas por el régimen turco mediante la represión y el encarcelamiento de la sociedad civil, activistas, alcaldes, estudiantes y políticos electos. Estos incluyen, por ejemplo, las estructuras de autogobierno de Bakur (norte de Kurdistán / sureste de Turquía), que han sido implementadas por la población desde 2005 y que han sido sistemática y continuamente destruidas por el régimen turco mediante la represión y el encarcelamiento de la sociedad civil, activistas, alcaldes, estudiantes y politicos electos. Lo mismo se aplica a los logros del Campamento Mexmûr en el sur de Kurdistán (norte de Irak), un campo de refugiados que se ha desarrollado de manera autónoma durante más de 20 años y que pocas personas conocen; o la revolución de las mujeres en Rojava y la Federación del norte y el este de Siria, que está constantemente bajo ataques ideológicos por todos los lados, mientras se enfrenta a los asaltos militares por parte del ejército ocupante del estado turco. Además, se han celebrado muchos debates sobre las actitudes de los miembros de la OTAN y sus políticas hipócritas hacia las comunidades y hacia la implementación del derecho internacional en la región del Medio Oriente, como si dijeran: “Mientras se respeten los derechos eurocéntricos de nuestros ciudadanos, mientras no se vean perjudicados, no vemos una razón para defender los derechos humanos a escala global.” Del mismo modo, las personas tomaron mayor conciencia de la criminalización y la represión en Europa que afecta a todos aquellos que se solidarizan con el movimiento de libertad kurdo.

En otras palabras, la mayoría de nosotros estamos familiarizados con los espacios en los que se discuten tales logros y ejemplos positivos de alternativas. Todos conocemos personas, que se identifican con estas ideas. Y, sin embargo, la persona más importante como es el visionario de estas implementaciones, Abdullah Öcalan, a menudo se pasa por alto.

Un ataque a todos los niveles

El movimiento kurdo está siendo atacado en todos los niveles políticos, sociales, militares e ideológicos. En los círculos en los que nos movemos, las personas son conscientes de la represión estatal contra el movimiento en Europa. La izquierda radical, los grupos autónomos y todos los demás grupos autodefinidos están hombro con hombro con el movimiento kurdo, siempre que las imágenes y banderas del YPG / YPJ, el PYD o la camarada revolucionaria Sara (Sakine Cansiz) sean prohibidas. Enfrentar la represión de manera comunitaria constituye una postura firme.

Pero ¿Qué pasa con las actitudes que a menudo se expresan tan pronto como se hace referencia al representante del movimiento kurdo, Abdullah Öcalan, durante las conversaciones y eventos similares? ¿O la tendencia a cantar otras consignas, tan pronto como las mujeres kurdas comienzan a cantar el eslogan prohibido «Bijî Serok Apo» – “Viva el Líder Apo” – [apodo para Abdullah Öcalan] durante las manifestaciones? ¿Qué pasa con las miradas inseguras y el silencio en las propias filas? ¿Por qué se están haciendo esfuerzos para luchar contra la prohibición de estas banderas, pero no se hace nada por Öcalan? ¿No son estos aspectos relacionados? ¿Dónde y por qué trazamos la línea?

¿Culto de liderazgo culturalmente condicionado?

Las activistas del movimiento de mujeres kurdas a menudo se enfrentan a las críticas, por ejemplo, al referirse a Abdullah Öcalan en sus charlas, cuando agitan sus banderas durante las manifestaciones del Día Internacional de la Mujer del 8 de marzo o cuando muestran sus imágenes en sus centros y eventos. Es imposible escapar a la pregunta «La liberación de las mujeres, agradable y buena, pero, ¿Qué tan crítico ves el culto al liderazgo o el hecho de glorificar a un hombre desde una perspectiva feminista?»

Este tipo de expresiones exponen las perspectivas feministas eurocéntricas y el pensamiento frente al movimiento de mujeres kurdas. De manera crucial, tales afirmaciones blancas y eurocéntricas niegan la agencia de mujeres kurdas y el movimiento de mujeres kurdas que han estado luchando contra las estructuras atrasadas, sexistas y patriarcales durante décadas, por ejemplo, acusándolas de ignorancia sobre el «liderazgo» o el culto ”en torno al hombre dominante”. Aparentemente, el «otro», es decir, las mujeres no blancas, especialmente de Medio Oriente, tienen una tendencia inherente a rendirse a la dominación masculina.

Las personas a menudo usan la referencia a su propio contexto histórico y perspectiva como un estándar para todas las demás luchas. Por lo tanto, la historia nazi y el culto de liderazgo fascista se aplican de manera acrítica como medida para evaluar a Abdullah Öcalan. Nadie lo dice abiertamente: las personas expresan cuidadosamente sus preocupaciones sobre el «culto al liderazgo», del cual acusan indirectamente a los kurdos al final del día.

La orientación del movimiento kurdo por parte del estado, como lo ejemplifica la prohibición de las imágenes o ciertas consignas de Abdullah Öcalan, no es un intento de proteger realmente a la sociedad de los cultos de liderazgo. Más bien, su personaje e ideas son vistos como una amenaza y una alternativa potencial al propio sistema de dominación del estado. Podemos decir que el estado alemán ha comprendido y analizado a Öcalan de manera más exhaustiva que algunos grupos e individuos. Esto se expresa en el peso de la política de represión y criminalización del estado.

Si bien algunas personas no están seguras de si mencionar o no mencionar o hacer referencia abiertamente a Abdullah Öcalan, comienzan a fragmentar su integridad como iniciador del Confederalismo Democrático y como representante de la sociedad y el movimiento kurdos en todas partes del Kurdistán y la diáspora. En el curso de este proceso, aprovechan sus privilegios para sermonearme, como individuo, sobre qué o quién es digno de apoyar. Por lo tanto, uno es mencionar a Rojava sin Öcalan o entender el movimiento de mujeres kurdas sin el significado y la importancia de Öcalan.

¿No tienes idea de la cuestión del género?

Al mismo tiempo, el entendimiento del movimiento de mujeres kurdas sobre la cuestión del género se niega de esta manera. Aparentemente, esto se ilustra en la vida cotidiana de las mujeres kurdas, que ven a Öcalan, un hombre cis, como el pensador pionero del movimiento de mujeres y de jineolojî, ¡La ciencia de las mujeres y la vida! ¡Qué paradójico! ¿¡Cómo se atreven a llamarse a sí mismos un movimiento de género igualitario, ecológico, democrático y liberacionista!?

La verdadera paradoja de la situación radica en el hecho de que en lugar de un compromiso con las ideas y conceptos de la ideología de la liberación de la mujer, el movimiento de liberación de la mujer kurda se reduce al género masculino de una persona. El tratamiento primario de Abdullah Öcalan como persona del sexo masculino lleva a una visión limitada y miope de la realidad, y al mismo tiempo muestra la actitud dogmática de los intentos de las personas de tomar constantemente la masculinidad como punto de referencia y de adoptar posiciones de rechazo. La mentalidad de la masculinidad dominante y tóxica-hegemónica se atribuye a un género en lugar de entenderse como mentalidades y actitudes construidas socialmente. ¡En lugar de fijarse en su género, las voces críticas deberían comprometerse con los escritos e ideas de defensa de Öcalan, que lo convierten en lo que es para el movimiento de mujeres kurdas!

Isla prisión de Imrali como escenario del crimen.

Mientras no se superen y destruyan las actitudes paternalistas y negacionistas hacia otras mujeres, no se podrá desarrollar una solidaridad significativa entre las mujeres. Para comprender el movimiento de mujeres kurdas, uno debe comprometerse genuinamente con las siguientes preguntas: ¿Por qué Abdullah Öcalan juega un papel tan importante para el movimiento kurdo? ¿Por qué uno de los movimientos de mujeres más progresistas del mundo se refiere a Abdullah Öcalan de una manera tan fuerte? ¡La respuesta no puede ser simplemente que todas las mujeres kurdas sean regresivas! Pero este es exactamente el sentimiento que producen las diferentes actitudes desfavorables, que se manifiestan en comportamientos o mentalidades racistas, sexistas o eurocéntricas.

Las amenazas actuales del estado turco de lanzar un ataque militar contra las estructuras de autogobierno de Rojava y la Federación del norte y este de Siria, el Campamento de Mexmûr y de Şengal deben considerarse ataques directos al representante Abdullah Öcalan. Es por eso que nuestra línea de visión y nuestras acciones no solo deben dirigirse al Kurdistán, sino que también deben ver a la isla prisión de Imrali como una escena del crimen.

En términos de solidaridad, el movimiento de mujeres kurdas necesita una práctica común que considere a Abdullah Öcalan como un pensador indispensable e inseparable de la sociedad kurda. Esa es exactamente la razón por la que la representante de HDP y miembro del parlamento Leyla Güven y docenas de otras mujeres en las cárceles turcas han entrado en huelga de hambre. Su acción es una postura firme contra el aislamiento total y las condiciones carcelarias de Abdullah Öcalan. Asimismo, desde el 17 de diciembre, 15 activistas en Europa han entrado en una huelga de hambre infinita.

¡En su lucha y en la defensa de Abdullah Öcalan, estas mujeres necesitan una solidaridad de mujeres fuertes e intransigentes!