AnálisisDestacados

Unidad en la diversidad: sobre la superación de la alienación de Kurdistán y Jina Amini

LARB – Ala RianiRezan Labady – 13 octubre 2022 – Traducido por Rojava Azadi Madrid

LOS ÁNGELES REVIEW OF BOOKS (LARB) se dedica a la narrativa, y una narrativa que hemos visto casi totalmente ausente en la prensa que cubre las actuales protestas en Irán es la historia de los kurdos iraníes. Tras algunas convocatorias de ensayos, nuestra editora principal iraní-estadounidense Porochista Khakpour fue contactada por dos activistas kurdos. Su ensayo es un mensaje increíblemente importante para el mundo.

Se trata de Ala Riani y Rezan Labady.


Los escritores somos hijos de la guerra. Nuestros puntos de vista y percepciones provienen de haber nacido bajo el régimen de la República Islámica. Yo, Ala, nací cuando el ayatolá Jomeini emitió su primera fatwa, una guerra contra el Kurdistán iraní. Mi madre, con 22 años, me dio a luz en el sótano de un oscuro hospital abandonado, abrumada por los alarmantes bombardeos de las fuerzas del régimen iraní que luchaban contra las fuerzas peshmerga kurdas en mi ciudad natal, Mahabad. Uno de mis primeros recuerdos es que al empezar el jardín de infancia me obligaron a hablar farsi en lugar de mi lengua materna, el kurdo.

Y yo, Rezan, nací dentro de la tristemente célebre prisión de Evin, en Teherán, ya que mi madre fue detenida estando embarazada de seis meses. Sólo tenía 23 años y ya era una presa de conciencia. Un mes después de mi nacimiento, la torturaron, por lo que me separaron de ella y me enviaron con mis abuelos. La tortura formaba parte de su vida cotidiana: muchas de sus compañeras de celda no sobrevivieron, así que el hecho de que ella sobreviviera a su encarcelamiento sólo puede considerarse una suerte.

Este es el mundo al que llegamos. A día de hoy estamos luchando contra generaciones de traumas: nuestro propio trauma, el de nuestros padres y abuelos, y el que inevitablemente transmitiremos a nuestros hijos.

Nuestros destinos no son más que dos gotas en un océano lleno de historias de guerra, familias destrozadas y desplazamientos.


Irán está en llamas. Un fuego tan masivo que el mundo puede verlo incluso desde lejos.

¿Qué es lo que encendió ese fuego del que quizás ya se haya enterado? El brutal asesinato de una joven kurda de visita en Teherán que fue detenida y asesinada por la policía de la moral iraní. ¿Su culpa? Mostrar mechones de pelo bajo su hijab.

También habrán oído hablar de cómo el régimen trató inmediatamente de encubrir el crimen y exigió a su familia un entierro nocturno sin asistencia de dolientes. Pero la muerte de Jina Amini era un crimen demasiado grande para pasar desapercibido en su pequeña ciudad kurda de Saqez. El funeral pronto se convirtió en una protesta de plañideras enfurecidas, las mujeres se quitaron el pañuelo y corearon el lema kurdo «Jin Jiyan Azadî» (Mujer, Vida, Libertad). La protesta se convirtió en una ola que se extendió rápidamente a todas las ciudades kurdas con una huelga general masiva: un método de protesta silencioso que se utiliza a menudo en las provincias kurdas.

Sabemos que el asesinato de Jina fue sólo una de las innumerables vidas inocentes segadas por el régimen iraní desde sus primeros días. Y las protestas han estallado más a menudo de lo que el resto del mundo se ha molestado en darse cuenta a lo largo de los años. Sin embargo, esta vez, cuando las calles de Irán se llenaron de manifestantes, todo el país se unió a Kurdistán.


El mundo observa y aplaude cómo las mujeres de todo Irán se quitan el hiyab para mostrar su rebeldía contra un régimen que durante más de 40 años ha golpeado a cualquiera que se atreva a criticarlo; bajo este régimen, la subordinación es la ley. La deshumanización de las mujeres por parte del Estado ha sido un constante apartheid de género que impregna todas las esferas de la sociedad, tanto privadas como públicas. Las mujeres son consideradas como una amenaza para la base misma de la ideología sobre la que se construye el Estado, que insiste en que se las limite a la obediencia en lugar de considerarlas miembros de pleno derecho de la sociedad.

Es importante señalar que el desafío contra el hiyab en estas protestas representa las numerosas violaciones que sufren las personas bajo este régimen. Por tanto, no se trata sólo de una revolución del hiyab. El asesinato de Jina fue un catalizador del cambio y se ha convertido en un símbolo de un anhelo colectivo de libertad y un llamamiento a la abolición del régimen. Es un movimiento orgánico dirigido por el pueblo, con las mujeres al frente.

Los pueblos dispares de Irán parecen haber encontrado por fin un verdadero punto en común: liberarse de la dictadura de la República Islámica de Irán. Nunca durante el gobierno del régimen se han llevado a cabo grandes protestas simultáneamente en todos los grupos étnicos y religiosos del país.

Mientras que todos los que viven bajo el régimen de la República Islámica están oprimidos, las minorías como los baluchis, los árabes, los bahá’ís, los azeríes y los kurdos se enfrentan a una severa y sistemática discriminación debido a sus etnias y sus creencias. Irán tiene una larga historia de supremacía persa contra sus minorías étnicas y religiosas, caracterizada por un enfoque colonial con opiniones muy arraigadas sobre la unicidad del país. El persiacentrismo ha sido durante mucho tiempo la ideología dominante en el país.

A medida que las protestas se extendían por todo el país, la pregunta era: ¿podría ser este el momento que los grupos marginados de Irán han estado esperando?

Pero la respuesta a la que tuvimos que enfrentarnos fue que el movimiento iraní en general parecía reacio a resaltar los antecedentes de Jina. El persianocentrismo se manifestó claramente en cuanto a la negación de las raíces kurdas de Jina. A pesar de las peticiones de la comunidad kurda de honrar a Jina pronunciando su nombre kurdo prohibido, que significa «vida», los iraníes han ignorado en muchos aspectos este importante detalle y han seguido llamándola Mahsa. Esto es especialmente molesto, ya que a los kurdos a menudo no se les permite registrar sus nombres, sino que deben tener un nombre aprobado por el Estado, en el caso de Jina, «Mahsa». Jina se ha convertido en una ficha modificada y persianizada, moldeada para adaptarse a la mayoría en esta revolución. Se trata de un acto fundamental de disminución de la propia identidad al que la mayoría de los iraníes nunca tendrán que enfrentarse y, por lo tanto, quizá no comprendan la gravedad del mismo.

En cambio, la respuesta de la comunidad iraní cuando se intenta elevar la perspectiva kurda ha sido culpar a los kurdos de contribuir a la división. ¿Cómo es posible que algo tan fundamental como el reconocimiento se perciba como una amenaza para la unidad de Irán?


Con demasiada frecuencia, está claro que la autopercepción iraní no deja espacio para ninguna otra identidad porque, a sus ojos, todos somos iraníes. Pero un grupo minoritario como los kurdos no puede identificarse ni se ha identificado con este concepto, ya que nunca han sido tratados como ciudadanos iguales bajo esa bandera. Por tanto, tiene sentido que la mayoría de los kurdos se identifiquen con su etnia y no con una nacionalidad que se les ha impuesto.

La división parece aún más pronunciada fuera de Irán que entre los manifestantes de ese país. En las redes sociales, el distanciamiento entre muchos iraníes de la diáspora y los kurdos iraníes refleja aún más las políticas que los distintos regímenes iraníes han promulgado hacia la cuestión kurda en general. A los iraníes escépticos les parece una provocación que se haga hincapié en el punto de vista kurdo cuando todo Irán está en el punto de mira, mientras que los kurdos, enfadados, ven cómo se minimiza e invisibiliza una identidad. Vemos la apropiación cultural junto con la flagrante indiferencia al hecho de que la joven cuyo rostro se ha convertido en un símbolo mundial de la revolución en Irán ni siquiera es conocida por el nombre de nacimiento que le dio su madre. Esto también es avalado por celebridades y personas influyentes de todo el mundo, que nunca dudan en reproducir este borrado. Así que muchos iraníes consideran estos comentarios como un acto de instigación a la separación kurda y, por tanto, al colapso de Irán. Y el hecho de que tengamos que asegurarles que la reivindicación de nuestro kurdismo no constituye una amenaza contra su idea de un Irán en el que la identidad «iraní» es la norma, lo dice todo.

Es cierto que la fragmentación es uno de los grandes retos ahora que la unidad es una necesidad durante las protestas en curso, pero una solución fácil, para empezar, sería el reconocimiento del papel de las mujeres kurdas en una revolución que el mundo entero está observando ahora.

Nunca se insistirá lo suficiente en que esto podría fomentar un sentimiento de unión en lugar de fomentar un aire de privación en un grupo que ya es invisible para el mundo exterior.

Ahora es el momento de aprender una lección de los errores de este régimen y de los anteriores, ya que los pueblos de Irán deben estar unidos y formar una fuerte resistencia contra la brutalidad de esta dictadura. Esto significa que quienes constituyen la mayoría deben permitir y crear una atmósfera inclusiva que conceda a los diversos grupos étnicos y religiosos de Irán la posibilidad de abrazar libremente sus identidades durante este levantamiento.

Esta responsabilidad no recae exclusivamente en los mencionados, sino también en los medios de comunicación internacionales y en los medios informativos que reproducen estos mecanismos, en lugar de informar con matices que den cabida a las voces que se disuelven en las masas.

Esta cuestión también debe examinarse como una deficiencia de muchas épocas, ya que la amplia opresión de los kurdos en el país va mucho más allá de la época de este régimen. La sociedad iraní tiene una tradición bien establecida de alienar al pueblo kurdo manteniendo viva la narrativa de que los kurdos son culturalmente inferiores e incivilizados, lo que legitima los métodos violentos del Estado. El hecho de que los kurdos constituyan casi la mitad de los presos políticos de Irán, a pesar de que sólo constituyen el 10 por ciento de la población, es revelador, por no mencionar el número desproporcionadamente alto de kurdos condenados a muerte en esas prisiones.

Y, por supuesto, esto ha supuesto que las mujeres kurdas hayan sufrido de forma desproporcionada durante más de un siglo bajo regímenes opresivos, tanto la monarquía como la dictadura islámica, que han impuesto políticas de asimilación, desplazamientos forzados y privaciones económicas. La opresión se ha extendido al asesinato de líderes políticos kurdos en el exilio. Junto a esto, los horrores del patriarcado han calado profundamente en la vida de las mujeres kurdas; es bien sabido que las regiones en conflicto y post-conflicto tienen sociedades impregnadas de traumas y persecuciones, que conducen a mayores niveles de violencia doméstica y abusos.

Las mujeres kurdas llevan años luchando por hacerse un hueco tanto en la esfera política como en la privada. Cuando las manifestantes repitieron por primera vez el eslogan kurdo «Jin Jiyan Azadî», la intención era hacerse eco del eslogan tal y como se coreaba en las ciudades kurdas donde comenzaron las protestas. Estas simples tres palabras se han convertido en un símbolo para las mujeres iraníes, cuando en realidad proviene de los movimientos de mujeres kurdas en Turquía y Siria, así como en Irán, contra los regímenes colonizadores que han ocupado sus tierras y suprimido su identidad. A medida que crecía la atención del mundo exterior sobre los acontecimientos, el eslogan se ha traducido de forma poderosa e inspiradora a innumerables idiomas en todo el mundo, todo para que, al final, su origen e historia se pierdan por completo.


Los próximos días y semanas son cruciales para el resultado de estas protestas. Todos nosotros debemos recordar que la verdadera amenaza para el derecho a la libertad y a la vida del pueblo es la República Islámica de Irán.

A finales de septiembre, cuando el régimen iraní llevó a cabo ataques con drones y misiles contra los grupos de la oposición kurda iraní en el Kurdistán iraquí, uno de los objetivos era provocar la desunión entre los manifestantes. El ataque fue un castigo contra los kurdos iraníes, ya que el régimen los reconoce claramente como instigadores de las protestas. La huelga general que tuvo lugar cuando Jina fue asesinada fue instada por los partidos kurdos iraníes. El ataque pretendía acabar con todas las esperanzas, y ¿qué mejor manera que apuntar a una minoría de la que ninguna entidad internacional va a responsabilizar al régimen? Es crucial que todo Irán y la comunidad internacional vean estas tácticas; podría ser la única manera de evitar una masacre pendiente, peor que la que estamos viendo ahora, de aquellos que el régimen está presentando como chivos expiatorios de los disturbios del país.

Este es un movimiento que es fundamentalmente diverso – por lo tanto, podría ser mucho más inclusivo y poderoso si se abre a la alteridad. Y a veces hay tanta solidaridad que cuesta vidas. ¿Quién puede olvidar a Hadis Najafi, de 22 años, una joven con seguidores en TikTok que se unió a una protesta en la que fue asesinada por al menos seis balas? Su madre gritó en una entrevista que su hija murió por «Mahsa».

La realidad en Irán es tal que hay varias luchas paralelas lideradas por diferentes grupos étnicos y religiosos. Estas deben recibir oxígeno para que las protestas continúen y no se extingan. La única manera de que la resistencia contra la dictadura de la República Islámica perdure es que todas las luchas obtengan reconocimiento y estén representadas en el relato de esta revolución en curso.

Hacer sitio a los demás no equivale a hacerse a un lado. Si no hay espacio para todos, no hay espacio para ninguno.


Ala Riani y Rezan Labady son activistas.

Apoya la campaña #DefendKurdistan

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

Este sitio web utiliza cookies para que usted tenga la mejor experiencia de usuario. Si continúa navegando está dando su consentimiento para la aceptación de las mencionadas cookies y la aceptación de nuestra política de cookies, pinche el enlace para mayor información.

ACEPTAR
Aviso de cookies