¿Qué es una comuna?

Centro de Estudios Estratégicos de Kurdistán – Delil Zilan- 29 agosto 2025 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid

La comuna se define como la forma más antigua y fundamental de la vida social humana. En particular, las sociedades clánicas de la antigüedad, es decir, las sociedades matriarcales, representan un modo de vida comunal. Esta forma de vida social se desarrolló y se mantuvo durante aproximadamente 30.000 años.

Este trabajo tiene como objetivo analizar las ideas del líder Abdullah Öcalan sobre el concepto de comuna. Intentaremos evaluar la concepción de comuna del líder Öcalan y los significados sociopolíticos que le atribuye desde la perspectiva de la modernidad democrática.

Definición y orígenes históricos de la comuna

La comuna se define como la forma más antigua y fundamental de la vida social humana. En particular, las sociedades clánicas de la antigüedad, es decir, las sociedades matriarcales, representan un modo de vida comunal. Esta socialidad se desarrolló y se mantuvo durante aproximadamente 30.000 años. El hecho de que la palabra «comuna» derive de la palabra kurda «kom» (reunirse) también muestra la conexión de esta socialidad con el auge cultural de Mesopotamia.

Hasta el Neolítico, la humanidad vivió esencialmente en clanes. Estos clanes eran comunidades de no más de 15-20 personas, matriarcales, con una gran sensibilidad social y basadas en la recolección. Se ganaban la vida recolectando plantas, cazando pequeños animales y recogiendo huevos. El hecho de que las mujeres crearan una sociedad en torno a las semillas de las plantas demuestra la existencia de una socialización centrada en la mujer y el predominio de la cultura de la Diosa Madre en este periodo. Las narraciones mitológicas reflejadas en la cultura sumeria y las estatuillas encontradas (Venus) respaldan esta cultura de la diosa y el papel creativo de las mujeres. Por ejemplo, se señala que la palabra «Ninhursag», la diosa principal de los sumerios, tiene su origen en el proto-kurdo y significa «diosa de la región montañosa».

El carácter anticapitalista de la naturaleza comunal y social

Destaca el carácter anticapitalista de la naturaleza social. A lo largo de su historia milenaria, la sociedad ha sido consciente de los efectos corruptores de la acumulación de capital; por ejemplo, ninguna religión ha dudado en condenar la usura. El hecho de que el capitalismo relacione los enormes problemas actuales de desempleo y pobreza con actividades centradas en el lucro que no coinciden con las necesidades básicas de la sociedad, así como el vaciamiento de la agricultura por parte del capital, refuerzan la postura anticapitalista de la naturaleza comunal. El capital, si la producción no genera beneficios, no se preocupa por el hambre y la pobreza de la sociedad. En este contexto, se señala que incluso las regulaciones ecológicas pueden crear oportunidades de empleo que eliminen todo el desempleo sin tener en cuenta la ley del beneficio.

El conflicto entre el sistema comunalista y el sistema civilizatorio

La historia de la humanidad se aborda como una lucha entre la comunalidad y la civilización estatal. Este conflicto comienza con la problemática que surge en torno al género. Un grupo o banda dominada por hombres, a la que el líder Abdullah Öcalan denomina «asesino castista», inicia los problemas atacando la socialidad que se forma en torno a la mujer relevante. Como resultado de estos ataques, las mujeres son esclavizadas y utilizadas para criar a la descendencia y trabajar.

La civilización surge junto con la tríada ciudad, clase y estatalización, y se convierte en una fuerza hegemónica frente a la comunidad. Aunque las ciudades contribuyeron inicialmente al desarrollo social, la lucha por el monopolio del excedente se convirtió en una amenaza que derivó en la formación de clases y la estatalización. El sistema civilizatorio es una institución de poder que se infiltra en todos los poros de la sociedad y crece como un cáncer. En este proceso, la sociedad se convierte en una granja de animales, y la servidumbre y la esclavitud se aceptan como un régimen natural. La esclavitud de las mujeres se ha convertido en el problema más grave de la vida desde los inicios de la civilización, construyéndose órdenes patriarcales y dominación por los hombres.

La comuna y la nación democrática como forma de resistencia

Frente a la opresión y la explotación del sistema civilizatorio, las sociedades nunca han renunciado a su deseo de autogobierno y han continuado resistiendo. Las tribus y los clanes, conscientes de que renunciar al autogobierno significaría perder su identidad y convertirse en esclavos, han preferido refugiarse en las montañas, los desiertos y las estepas en lugar de someterse a los gobiernos autoritarios extranjeros.

La realidad kurda ha perdurado desde la historia protokurda basada en la comunalidad. Gracias a la vida en las montañas y a la cultura agrícola y ganadera, han conservado su autenticidad como pueblo. La cultura kurda ha vivido en el campo de batalla de la historia de la civilización y ha conservado su existencia en las cimas de las montañas, trayendo la cultura tradicional de las tribus y clanes hasta nuestros días. La cultura tribal se define más como un modo de vida y una cultura de libertad, determinada por la resistencia a la civilización, que como una estructura basada en los lazos de sangre.

El concepto de Nación Democrática se presenta como una alternativa al rígido entendimiento de las fronteras políticas del Estado nación. Este enfoque permite construir comunidades nacionales superiores en las que diferentes naciones y minorías conviven en los mismos espacios y ciudades en condiciones de igualdad, libertad y democracia. Se destaca que los kurdos no formarán parte de ningún Estado nación en el futuro, sino que existirán como una nación democrática. Esto es una necesidad que surge como resultado de la historia del PKK, tras la historia protokurda, la kurda comunal, las tribus y clanes y la negación.

La comuna democrática es la base de esta nueva sociedad. Construir comunas de mujeres es restablecer la vida comunal como valor indispensable de la vida. Es una herramienta indispensable para que las mujeres recuperen los valores que les fueron arrebatados por Inanna. Los [Montes] Zagros se consideran la cuna de la vida comunal y hoy en día no debería haber ningún obstáculo para que sigan desempeñando el mismo papel. Esto significa que la cultura que mantiene a la sociedad en pie se basa en una sociología que se desarrolla en torno a la mujer.

Moralidad comunal y autodefensa

Se señala que en el 98 % de la vida social no rigen las normas jurídicas, sino las normas morales, por lo que se habla de una «sociedad moral». La moral es la acumulación de experiencias de la sociedad, la razón de su existencia y el órgano fundamental para su supervivencia. La libertad es la fuente de la moral y, cuando la elección moral se deriva de la libertad, representa la conciencia colectiva de la sociedad. En este contexto, la democracia original y la moral se identifican.

La autodefensa es una necesidad vital para la protección de la vida y la existencia comunitarias. Los monopolios del capital y el poder han dispersado y conquistado a las sociedades desprovistas de autodefensa como si fueran rebaños de ovejas. Para los kurdos, la lucha armada ha sido un medio de autodefensa para proteger su existencia. Sin embargo, con el abandono del Estado nación, se plantea la necesidad de abandonar también la guerra de liberación nacional armada, ya que el derecho a la autodefensa es una necesidad indispensable que debe garantizarse mediante la ley o un sistema de seguridad diferente. Se hace hincapié en que las mujeres también deben tener poder de autodefensa y poder salir al espacio público de forma segura.

El futuro de la vida comunitaria

La esencia de la vida comunal es la base de la sociedad, y las estructuras sociales que se desarrollan sobre esta base se asientan en una sociología centrada en la mujer, en principios morales y en la autodefensa. Esto se presenta como una resistencia y una alternativa a la clase, el poder y la explotación impuestos por la civilización estatal. Las crisis y los problemas sociales que se viven especialmente en Oriente Medio han convertido la construcción de nuevos sistemas basados en valores comunitarios en una necesidad y un deber moral. Debemos ser conscientes de que la comunalidad constituye la base de la nación democrática del futuro y que, para ello, es necesario un profundo esfuerzo de análisis y construcción.