Los tres conceptos clave del proceso: sociedad democrática, paz e integración democrática

El proceso de paz también tiene sus condiciones necesarias. La afirmación «sin condiciones» no es más que propaganda vacía. La solución incondicional de un problema tan complejo como el del kurdo, que se remonta a dos siglos, es contraria a la realidad social y a la sociología política. Por supuesto que habrá condiciones. Es algo inherente a la naturaleza del asunto.

Lekolin – Dıjwar Sason – 14 septiembre 2025 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid

Los kurdos se basan en la paz. Prefieren la solución política y democrática de los problemas. El «Llamamiento a la paz y a una sociedad democrática» del líder Apo se ha desarrollado en este marco. Un problema histórico que ha provocado la guerra entre ambas partes no puede resolverse con los esfuerzos y deseos de una sola de ellas. De hecho, si la guerra ha durado más de cuarenta años y se ha repetido, ello se debe al enfoque negativo de la parte turca.

El proceso de paz también tiene sus condiciones necesarias. La frase «sin condiciones» no es más que propaganda vacía. La solución incondicional de un problema tan complejo como el del kurdo, que se remonta a dos siglos, es contraria a la realidad social y a la sociología política. Por supuesto que habrá condiciones. Es algo inherente a la naturaleza de este asunto. El Movimiento de Liberación Kurdo cuenta con cincuenta y dos años de experiencia. Ha habido decenas de treguas y búsquedas de soluciones. Es decir, los kurdos no son los kurdos de hace cien años, que se dejaban engañar por astucias políticas. Los kurdos consideran el proceso iniciado como una «oportunidad histórica» para restablecer la hermandad kurdo-turca. Sin embargo, el Estado turco considera el proceso como una «oportunidad histórica» para acabar con la rebelión kurda y eliminar el poder de los kurdos. Como se puede ver, el paradigma de solución de ambas partes es diferente. Es decir, el concepto de «solución» tiene significados diferentes para cada una de las partes. Aún no se ha llegado a un punto de vista común. Quizás exista este punto de vista en una de las alas del Estado. Sin embargo, es muy difícil afirmar que el proceso se haya convertido en una política de Estado. Si nos fijamos en el discurso y los enfoques prácticos, en esta fase aún no parece posible.

Por ejemplo, el lenguaje del Estado turco, del gobierno del AKP-MHP y de la prensa afín es clásico. Es un lenguaje que sensacionaliza el problema, lo simplifica y distorsiona la realidad. Es un lenguaje provocador que no tiene en cuenta ninguna de las sensibilidades de la parte kurda. El enfoque del Estado turco y del gobierno del AKP-MHP es poco serio. La idea de que «todos los que viven en Turquía son turcos» sigue siendo un enfoque fascista predominante. No hay ningún avance en la mentalidad del Estado turco. Bajo el concepto de «Turquía sin terrorismo» se esconde un racismo y un fascismo no implícitos, sino explícitos. Según el dicho «el juego de Karaman, luego el juego de la ganancia», los juegos de los otomanos están siendo descifrados. El objetivo del Estado turco y del gobierno del AKP-MHP no es ser verdaderamente hermanos en igualdad con los kurdos. El objetivo final del Estado turco es liquidar los logros de cincuenta y dos años de lucha de los kurdos. Despojarlos de sus medios de autodefensa para exponerlos al genocidio. Las consignas de hermandad, igualdad y unidad que proclaman cada día son pura demagogia. Según ellos, la hermandad, la unidad y la cohesión solo se lograrán si los kurdos abandonan la lucha y se convierten en «turcos». La solución de la parte turca es que los kurdos se desarmen por completo y se rindan. No hay otra interpretación posible. La aceptación de la existencia kurda se hace al estilo turco. Predomina la idea de «puedes ser kurdo, pero serás como yo quiera, no tendrás existencia oficial ni lengua». Ahora se quieren desarrollar diferentes métodos políticos e ideológicos para liquidar la identidad kurda, cuya existencia ya no se puede negar. En este sentido, el proceso se encuentra en su fase más delicada.

Las declaraciones son una expresión de lo viva que sigue estando la mentalidad genocida.

«Al leer las actas de las cuatro primeras reuniones de la «Comisión Nacional de Solidaridad, Hermandad y Democracia», se comprende lo conservadora y retrógrada que es la mentalidad del Estado turco. En la inauguración de la Comisión, Numan Kurtulmuş afirmó: «Todos somos testigos de que hemos llegado a un punto de inflexión histórico para librarnos de la lacra del terrorismo, que ha sido una pesadilla para nuestro pueblo durante medio siglo… Nuestra Comisión es también el reflejo de la voluntad de abordar con una nueva perspectiva un problema que lleva décadas consumiendo la energía de nuestro país y que ha sido provocado por aquellos que tratan de separar a los hermanos entre sí… Nuestro pueblo nunca ha prestado atención a la discordia que se ha intentado introducir artificialmente en nuestro seno mediante los instrumentos terroristas utilizados como sucios instrumentos de las políticas de «divide y vencerás» del imperialismo global… Los años oscuros que los actos terroristas han hecho vivir a nuestro país son una pérdida y un dolor comunes para todos nuestros ciudadanos. El terrorismo no solo nos ha quitado vidas en estas tierras durante muchos años, sino que también nos ha robado nuestro trabajo, nuestra esperanza y nuestro sueño común. «Durante aproximadamente cincuenta años de la historia centenaria de nuestra República, hemos dedicado nuestra energía a luchar contra la oscuridad interna», afirmación que refleja lo viva que sigue estando la mentalidad genocida. Esta mentalidad y este estilo son la base del genocidio y siguen predominando. Al no existir una perspectiva objetiva y un enfoque justo, tampoco se está desarrollando una solución.

Uno de los factores más importantes que ha llevado a la parte turca a la mesa de negociaciones es la nueva ecuación establecida en la región. Las autoridades estatales suelen hacer hincapié en que lo que ha provocado el pánico en el Estado turco es el «síndrome de Sevr II». Es decir, lo que ha empujado al Estado turco a este proceso y ha hecho que el cambio sea inevitable no es el arrepentimiento por los errores del pasado ni la autocrítica al respecto. Lo que ha llevado al Estado turco a esta situación no es una transformación de la mentalidad democrática, sino el miedo a la fragmentación a través de los kurdos. Por ello, se ha planteado un cambio formal, pero no sustancial. El vicepresidente del MHP, Semih Yalçın, declaró en la reunión de Erzurum: «Mientras se lleva a cabo el proyecto de una Turquía sin terrorismo, nunca se renunciará a nuestra unidad e integridad, a nuestra soberanía nacional ni al principio de Estado nacional… Nunca habrá marcha atrás en la soberanía nacional, tal y como se expresa en los cuatro artículos inalterables de nuestra Constitución. Sin embargo, hay que reconocer que no será posible acabar de un plumazo con la lacra del terrorismo, que lleva más de 40 años lastrando a Turquía y que nos ha costado cientos de mártires y miles de heridos. En este sentido, no basta con una declaración de intenciones. En un entorno en el que detrás del terrorismo se encuentran las potencias hegemónicas y el imperialismo, la eliminación total de la organización terrorista separatista llevará tiempo», unas palabras que revelan sus intenciones. Es evidente que la lógica que subyace a estas palabras es la negación y el genocidio.

Las amenazantes palabras de Erdoğan en la conmemoración de Malazgirt, «si la espada sale de su vaina, no habrá lugar para la pluma ni la palabra», reflejan una vez más la conocida mentalidad fascista. Las amenazas no son más que una manifestación del odio hacia los kurdos. Son la prueba de lo falsa que es la retórica de la hermandad que se pronuncia de forma obligatoria. Del mismo modo, el hecho de que D. Bahçeli apunte constantemente al gobierno kurdo de Rojava denota la coincidencia de esta mentalidad. El Estado turco y el gobierno del AKP-MHP pretenden liquidar el sistema autónomo de Rojava, en el noreste de Siria, para entregarlo a las bandas de DAESH-HTŞ. Rojava Kurdistán es la medida del enfoque del Estado turco hacia los kurdos. Por un lado, dirás que reconoces la identidad kurda y que has iniciado un proceso de hermanamiento con los kurdos, pero, por otro lado, querrás desmantelar la organización kurda de Rojava para entregarla a bandas salvajes. Llevarás al exterminio a un pueblo al que llamas «hermano». Así es como entiende la hermandad el turco. Por un lado, aceptas al líder Apo como principal negociador, pero dices que «no puede acogerse a ninguna ley, no puede quedar en libertad». Aquí es donde se desvela el juego otomano. En realidad, hay dos puntos que permiten comprender el objetivo del Estado turco: Imralı y Rojava.

Las dimensiones que expresan los tres conceptos

Como hemos señalado anteriormente, para poner fin a las políticas de negación y exterminio que han motivado la rebelión liderada por el PKK, basada en la última revuelta kurda, es necesario reestructurar la unión de ambos pueblos desde el punto de vista histórico, ideológico, social, político, económico, geográfico, diplomático, cultural y jurídico. Estos tres conceptos, definidos por el líder Apo como fundamentales, expresan la necesidad de una reforma integral de la República. Hacen hincapié en la necesidad de redefinir la unión común que formarán los kurdos, los turcos y los demás pueblos que viven en Turquía. Se trata de tres conceptos que se complementan entre sí, de modo que uno no puede desarrollarse sin el otro. Ponen de manifiesto las dimensiones que deben aplicarse de manera integral.

¿Cuáles son las dimensiones que expresan estos tres conceptos?

El concepto de sociedad democrática: En la declaración del 27 de febrero se hace especial hincapié en la siguiente frase: «El respeto a las identidades, la libertad de expresión y la organización democrática, así como las estructuras socioeconómicas y políticas en las que se basan todos los sectores, solo son posibles con la existencia de una sociedad democrática y un espacio político». El concepto de sociedad democrática puede evaluarse desde dos perspectivas. En primer lugar, su conexión con la modernidad democrática y el sistema de nación democrática. Es una definición del sistema confederal democrático. El concepto de sociedad democrática es la organización de la sociedad en todos sus aspectos, en términos democráticos y comunitarios, con las mujeres, los jóvenes, las estructuras étnicas, los trabajadores, las organizaciones culturales, las organizaciones ecológicas, las creencias, las organizaciones democráticas de masas, las organizaciones civiles y otros componentes. Este marco abarca la organización del sistema de modernidad democrática desde la perspectiva del socialismo democrático. El segundo es el ámbito de los kurdos. Para los kurdos, se trata de la organización de los kurdos como nación y pueblo en los ámbitos social, político y económico sobre una base libre, al estilo de una nación democrática. Se trata del ejercicio de sus derechos sociales, políticos, culturales, económicos y jurídicos derivados de su condición de pueblo. La «Unión de Comunas Democráticas de Kurdistán» expresa la organización de los kurdos en un estilo general. Es el derecho del pueblo kurdo a desarrollarse de forma igualitaria y libre, según el concepto de comuna democrática. Esta dimensión también puede evaluarse en el marco de los derechos de las tres generaciones reconocidos por el derecho universal. Los derechos fundamentales universales de las tres generaciones se han regulado garantizando los derechos de los individuos, las naciones, las clases, las religiones y sectas, los géneros y los grupos basados en culturas diferentes. Estos derechos expresan las libertades que todas las personas deben tener por el simple hecho de ser humanas, sin distinción de clase, nación, religión, género, etnia, grupo o raza, y la garantía de las mismas. Los derechos fundamentales de las tres generaciones incluyen toda forma de resistencia, rebelión y rechazo frente a la opresión, la injusticia y la ilegalidad como parte del derecho a la legítima defensa. El marco general de estos derechos categorizados es el siguiente:

Derechos de primera generación: Son los derechos civiles y políticos fundamentales individuales. Son los derechos a la libertad de pensamiento, de creencia, de expresión, de asociación, de reunión, de manifestación, a la libre circulación, a la educación en la lengua materna, a vivir libremente, etc.

Derechos de segunda generación: Se definen como derechos económicos, sociales, comunitarios y culturales.

Derechos de tercera generación: Derechos de grupos o comunidades. Se aceptan como derechos de los pueblos y las comunidades a desarrollar y vivir libremente su identidad cultural y nacional.

Sin la consecución de estos derechos sociales fundamentales, no se puede resolver la cuestión kurda ni se puede lograr una República Democrática y una Integración Democrática. La solución de la sociedad democrática se pone en práctica mediante la República Democrática y la integración democrática. Si el sistema estatal turco-nacional no acepta la dimensión de la sociedad democrática y los derechos fundamentales, los kurdos organizarán su sociedad democrática con diferentes métodos y opciones. Se verán obligados a orientar su futuro hacia proyectos alternativos. Esto significa que el proceso de conflicto y guerra comenzará de nuevo.

El concepto de paz: Se basa en el uso de métodos no conflictivos y no violentos para resolver los problemas. Se trata de eliminar la muerte y el asesinato que se producen en la guerra. El comienzo de la solución nace con la paz. Sin este aspecto, los otros dos aspectos conceptuales no podrán cobrar vida. El concepto de paz adopta el consenso democrático como método fundamental. Elimina la violencia y desarrolla el método del debate y el diálogo. Abandona el lenguaje separatista, excluyente e hiriente. Se basa en un lenguaje democrático inclusivo y constructivo. La condición para ello es que ambas partes aborden la resolución de los problemas con métodos políticos y democráticos. En el proceso de paz, el diálogo, la discusión, el debate y la negociación se adoptan como métodos fundamentales. En la fase de paz, la resolución de los problemas se basa en la política democrática y los métodos legales.

Integración democrática: El término «integración» se utiliza en un amplio ámbito que abarca la cultura, la economía, lo social, lo político, lo técnico, la química y la ciencia. Nuestro objetivo al utilizar este concepto se enmarca en las ciencias sociales. Es decir, aquí utilizamos el concepto de integración en su sentido social, político, cultural, económico y jurídico. Desde esta perspectiva, la integración democrática significa que los kurdos, con su propia identidad y libre albedrío, se unan a los Estados-nación y a la República Democrática con las regulaciones constitucionales y legales necesarias. La integración democrática es un concepto clave para la solución permanente del problema. Es imprescindible. También se define como integración positiva en el sentido de los enfoques positivos y constructivos de ambas partes. La integración democrática exige regulaciones legales integrales. En la dialéctica entre la sociedad democrática y el Estado-nación, habrá una lucha en los ámbitos ideológico, filosófico, social, cultural, económico, legal y político. Porque el consenso y la integración tienen límites ideológicos. Se trata de la existencia de dos paradigmas y dos ideologías distintas. Las partes actuarán en un consenso político, no ideológico. Pero, además, la relación se establecerá en forma de dialéctica entre el Estado-nación y la sociedad democrática. De nuevo, en relación con esto, en la integración democrática también existirá la dialéctica entre el derecho y la moral. En la integración democrática, lo fundamental no es la soberanía de una de las partes, sino el acuerdo entre ambas. El principio común es que ambas partes respeten la existencia de la otra dentro del marco jurídico establecido. Sin embargo, la lucha entre los dos sistemas continuará en el ámbito político y jurídico. Esta lucha puede desarrollarse a veces como una autodefensa como resultado de los ataques del Estado. Si el Estado-nación recurre a métodos de represión, la sociedad democrática ejercerá su derecho a la resistencia. El desarrollo del derecho democrático hará posible la participación democrática de los kurdos en el Estado. El derecho democrático consiste en que el Estado se abra a la presencia kurda y garantice su representación en el Estado como elemento constitutivo. Lo que corresponde a los kurdos en la integración democrática es participar en el Estado sobre una base democrática, con su propia identidad y autogobierno. Aquí terminan la negación, la asimilación y el genocidio, así como la rebelión, la lucha armada, el rechazo y el separatismo que se desarrollan en contra de ellos. La integración democrática es un enfoque que supera los dos paradigmas mencionados y resuelve los problemas que estos crean. En resumen, la integración democrática implica que la parte turca renuncie a las políticas clásicas de negación, masacre, represión y exterminio, y que los kurdos abandonen la concepción separatista del Estado-nación para hacer política libremente bajo el paraguas de la República Democrática y desarrollar su existencia con su propia identidad.

Para que los tres conceptos anteriores puedan desarrollarse, es necesario que el Estado turco se someta a una reforma más amplia que lo transforme democráticamente.

En primer lugar, se abandonará la concepción de una única nación-pueblo, desarrollada en torno al proyecto de Estado-nación ideológicamente diseñado en nombre del turquismo. Para ello es imprescindible una reforma constitucional. Este aspecto exige la derogación de leyes y normativas como el Plan de Reforma Oriental, el Takrir-i Sükûn y el Plan de Derrumbamiento, que han dado lugar a la negación, el genocidio, la asimilación cultural y el exterminio de los kurdos.

En segundo lugar, es necesario que se aprueben normativas que reconozcan la dimensión social de la existencia kurda. Es necesario eliminar todos los obstáculos que impiden el reconocimiento de las tradiciones nacionales, los colores nacionales y los nombres geográficos kurdos. En cuanto a la dimensión social, es necesario que los kurdos puedan expresarse libremente en todos los ámbitos de la vida, especialmente en los ámbitos de la educación, la salud y el deporte.

En tercer lugar, se debe aceptar geográficamente el hecho de Kurdistán.

En cuarto lugar, no se debe tratar al pueblo kurdo como una minoría. No se debe reducir a un enfoque culturalista estrecho que ignore la dimensión económica, política e histórica de la sociedad. Se debe garantizar el reconocimiento de los kurdos como pueblo y nación y, en ese marco, reconocer sus derechos sociales, políticos, culturales y económicos.

Quinto: La implementación de regulaciones que permitan a los kurdos gobernarse a sí mismos a través de sus propios gobiernos locales.

Sexto: La implementación de medidas que permitan a los kurdos participar en la República de Turquía con su propia cultura e identidad. Los kurdos deben poder participar en todos los niveles del Estado como ciudadanos de pleno derecho, con su propia identidad y lengua materna.

Séptimo: La realización de ajustes económicos que permitan al pueblo kurdo, como elemento constitutivo, beneficiarse de los recursos económicos de Kurdistán y Turquía. Para ello, es necesario poner fin al colonialismo al que está vinculada la economía de guerra.

Octavo: En lo que respecta a la democratización de Oriente Medio, se debe adoptar el enfoque de desarrollar la paz y la unión democrática entre kurdos y turcos no solo en una parte, sino en toda la región, como modelo.

Noveno: En Kurdistán han prevalecido durante cien años las prácticas colonialistas. Las prácticas colonialistas del Estado turco son la causa fundamental de los sufrimientos y las pérdidas que se han producido durante cincuenta años de guerra. La autocrítica y la disculpa por las matanzas y el genocidio perpetrados contra los kurdos y otros pueblos serán el primer paso de buena voluntad hacia el cambio democrático. Del mismo modo, desarrollar una autocrítica mutua por los errores y acciones cometidos por ambas partes durante la guerra sería un paso virtuoso hacia la paz verdadera.

Décimo: Una solución democrática y la hermandad significarán el fortalecimiento de los kurdos y de los turcos. Por lo tanto, el Estado turco debe abandonar la hostilidad hacia los kurdos en todos los ámbitos. Si el Estado turco realmente desea un proceso basado en el derecho a la hermandad, debe preferir que los kurdos sean fuertes, estén organizados y cuenten con medios de autodefensa, en lugar de debilitarlos en todas partes. Si se enfoca de manera contraria, entonces debemos saber que no le importa la hermandad ni la solución. ¡Como ocurre ahora!

Las reformas democráticas mencionadas anteriormente, y otras que podrían añadirse, suponen una intervención quirúrgica para el Estado de la República de Turquía. No está claro hasta qué punto la estructura y la mentalidad del Estado podrán soportar esta intervención. Por el momento, no se ha avanzado en ninguna medida, salvo algunas prácticas que carecen de base jurídica y que podrían revertirse en cualquier momento. El discurso y la actuación del Estado no concuerdan. En resumen, el rumbo que tomará el proceso es incierto. El optimismo no basta. La política se lleva a cabo con hechos reales. Los datos indican que es más probable que el proceso se vea interrumpido. El Estado turco, que no tiene intención de alcanzar una solución democrática, considera a Rojava como un campo de provocación para sabotear el proceso.

En conclusión: Como se puede ver, los discursos «sin condiciones» son contrarios a la política y a las ciencias sociales. La cuestión kurda es un problema multifacético. Su solución también debe ser multifacética. Implica muchos requisitos, obligaciones o condiciones. Diga lo que diga cada uno, la naturaleza de los problemas sociales es así. No se puede obtener nada sin dar nada a cambio. No se puede crear una solución sin concesiones. Las ciencias sociales, la diplomacia, la táctica y el arte de la política lo expresan así. Las declaraciones de la parte turca de que «estamos resolviendo el problema sin hacer concesiones» no son más que propaganda. O bien demuestran que no tienen intención de encontrar una solución. Existe el derecho de aceptar la existencia de un pueblo y desarrollar la hermandad con él. Si hay sinceridad, también hay concesiones y autocrítica. La medida de la sinceridad y el enfoque justo es la autocrítica y el lenguaje utilizado. Hasta ahora, el sistema estatal turco y los medios de comunicación vinculados a él no lo han hecho. Hay un dicho que dice «tres céntimos por cinco albóndigas». El Estado turco calcula que puede comerse las albóndigas sin dar ni un céntimo. Pero esa época ha terminado. El Estado turco puede entrar en una etapa en la que pagará un precio mucho más alto por los errores que cometa en el futuro. Por lo tanto, el Proceso de Paz y Sociedad Democrática está atravesando un período delicado. Los turcos fueron los que tendieron la mano de la paz. Porque, al igual que en todas las etapas críticas, hoy en día los turcos necesitan a los kurdos. En este punto, los kurdos son los que tienen el poder. Por lo tanto, debemos definir nuestra posición con valentía y plantear nuestras condiciones.

En esta encrucijada histórica, los kurdos y los pueblos de Turquía deben poner todo su empeño para que el proceso alcance el éxito. Las fuerzas de la democracia, la paz y la libertad deben tomar más iniciativa. Los pueblos, los oprimidos, los socialistas y las fuerzas democráticas no esperan la paz del Estado, sino que la imponen a los Estados. Si las fuerzas de la libertad y la democracia se convierten en la fuerza principal de este proceso, como un frente de paz de iniciativa popular, la paz y la democracia podrán desarrollarse en Turquía. Quienes deben aprovechar esta oportunidad histórica son los sectores trabajadores más afectados por la guerra, la destrucción, el desempleo, la pobreza y el hambre. En resumen, los pueblos deben tomar más iniciativa en materia de paz. Es evidente que se ha sido débil en este sentido. Por otra parte, como kurdos, sería más acertado tener en cuenta las dos caras del proceso y prepararse en consecuencia. En cuanto al proceso, debemos pensar de forma más realista, sin quedarnos atrapados en una perspectiva determinista que nos haga creer que el éxito está garantizado. Sabiendo que, al igual que una gran paz, también es posible una gran guerra, el factor decisivo será reforzar la organización de la autodefensa.