La compleja lucha por «Kurdistán»
The Hindu – Vighnesh P Venkitesh – 24 marzo 2025 – Traducido y editado por Rojava Azadi Madrid
Aunque fragmentada por las luchas locales por el poder entre distintas tribus, la cordillera de Zagros, que constituye el corazón de un hipotético Kurdistán, hogar de kurdos de distintas identidades, es rica en historia.
La historia del pueblo kurdo es tan compleja como su existencia. El pueblo kurdo, una sociedad tradicionalmente nómada que se extiende por los actuales Turquía, Siria, Irán, Irak y Armenia, lleva más de un siglo desplazándose en busca de Kurdistán, un Estado imaginado por su pueblo desde que el concepto de «estado-nación» llegó de Occidente al Imperio otomano.
Las sociedades kurdas estaban repartidas por todo el Imperio otomano y nunca consiguieron unirse bajo una identidad única como los armenios y los turcos. Por tanto, no pudieron reclamar un Estado independiente, ya que las potencias europeas intervinieron para repartirse la región tras la Primera Guerra Mundial, lo que los convirtió en apátridas en la geopolítica moderna.
Los sentimientos nacionalistas de hoy en día, especialmente en Turquía, tienden a restar autenticidad al pueblo kurdo. Bulent Arinc, ex viceprimer ministro de Turquía, dijo «El kurdo es una lengua sin civilización» cuando era presidente del parlamento en 2012. El tema subyacente en el resentimiento turco hacia los kurdos es visible en esta declaración: los kurdos son un pueblo sin historia.
La lucha por convertirse en un pueblo
Aunque fragmentada por las luchas locales por el poder entre distintas tribus, la cadena montañosa del Zagros, que constituye el corazón de un hipotético Kurdistán, hogar de kurdos de distintas identidades -mayoritariamente musulmanes suníes, pocos kurdos chiíes y algunas tribus alevíes (no confundir con los alauíes de Siria) es rica en historia. En su apogeo, el dominio otomano vio en los kurdos un poderoso aliado contra la vecina Persia. Pasaron de ser nómadas a soldados, tribus y, en un momento dado, incluso tuvieron sus propios emiratos. Pero los esfuerzos otomanos por modernizar el gobierno y centralizar el poder hicieron que los emiratos volvieran a ser pequeñas tribus divididas.
Sin embargo, el Tratado de Sevres, firmado el 2 de agosto de 1920, acercó al pueblo kurdo a la condición de Estado más que nunca antes y desde entonces. El Tratado, redactado en gran parte por Gran Bretaña, decía que una comisión compuesta por personas designadas por los Aliados «Redactaría en el plazo de seis meses…. un plan de autonomía local para las zonas predominantemente kurdas situadas al este del Éufrates». «Las principales potencias aliadas no pondrán objeción alguna a la adhesión voluntaria a dicho Estado kurdo independiente de los kurdos que habitan la parte de Kurdistán incluida hasta ahora en el Mosul Vilayet [parte de la Mesopotamia ocupada por los británicos]», decía el tratado.
Pero los kurdos no aprovecharon el tratado. Su composición tribal les impidió unirse bajo una identidad única. Los jefes tribales se enfrentaron a dos opciones: formar un Estado que probablemente quedaría bajo influencia británica y arriesgarse a separarse de las tierras otomanas musulmanas que habían ocupado durante mucho tiempo, o permanecer sin Estado. Muchos jefes tribales optaron por esta última opción.
La república turca, nacida tras la Primera Guerra Mundial, tenía sus raíces en la idea nacionalista de una sociedad homogénea y estaba impulsada por el temor a las amenazas externas que afectaban a la unidad nacional. Aunque el gobierno otomano de Estambul había firmado el Tratado de Sevres, no lo había ratificado. Y no sobrevivió para aplicarlo. La pérdida de Mesopotamia y Siria, la entrada de los franceses y la invasión de Estambul por los griegos provocaron la revuelta en Anatolia liderada por Mustafa Kemal Ataturk que dio lugar al Estado turco en 1923.
Mientras los kurdos luchaban contra las amenazas armenias y griegas junto a Kemal con la esperanza de un Estado musulmán, Ataturk (que significa ‘padre de los turcos’) tenía claras intenciones de establecer un estado-nación. Kemal abolió el sultanato en 1922 y el califato en 1924, los dos pilares del Estado musulmán, convirtiendo la base espiritual de la que partían los kurdos en un Estado nacional. convirtiendo en obsoleta la base espiritual de la que los agas y jeques kurdos derivaban su autoridad. Un tratado de paz concluido en julio de 1923, tras una conferencia en Lausana, rechazó la petición británica de reconocer a los kurdos como minoría nacional. Se prohibieron las asociaciones, publicaciones, cofradías religiosas y escuelas kurdas.
Pero este revés a la identidad kurda sólo sirvió para reforzar la determinación del pueblo de unir los diferentes puntos de vista kurdos. La amenaza a los agas (jefes tribales) y jeques allanó el camino a una organización poco estructurada llamada Azadi. Pero un breve motín de sus tropas provocó la detención de sus dirigentes y puso fin a la organización en 1924. En febrero de 1925 estalló otra revuelta kurda de corta duración en la región de Diyarbakir, dirigida por el jeque Naqshbandi Said. Pero esta revuelta se limitó a los kurdos suníes de habla zaza. Los demás grupos suníes permanecieron indiferentes a la causa, y algunos kurdos alevíes incluso ayudaron a las autoridades.
La revuelta no logró tomar Diyarbakir y se hundió debido a la fragmentación de los kurdos. También tuvo consecuencias desastrosas. Condujo a la represión generalizada de los kurdos y dio a Kemal el pretexto para un Estado de partido único. Miles de personas murieron y numerosos pueblos kurdos fueron arrasados.
Otra revuelta en 1928, esta vez en la región del monte Ararat, duró hasta 1930, y Turquía tuvo que insistir en que Irán cediera territorio en su lado del Ararat para cercar la región. Esta revuelta también fue pacificada con gran brutalidad, dando vía libre a las fuerzas de seguridad sin consecuencias. La brutal represión silenció la resistencia kurda durante décadas, y la región de Kurdistán siguió siendo una zona militar cerrada a los extranjeros hasta 1966.
El renacimiento del movimiento
En 1946 se relajó el sistema autoritario de partido único de Turquía, y los partidos de la oposición, como el Partido Demócrata, vieron una oportunidad en los kurdos y empezaron a intentar cortejar a los agas, reviviendo la identidad kurda.
El servicio militar obligatorio y la mecanización de la agricultura propiciaron el surgimiento de un proletariado kurdo. Fue entre esta clase donde el renacimiento kurdo cobró impulso. Los jóvenes kurdos recogidos por el Estado para su asimilación empezaron a propagar los problemas del «Este», eufemismo utilizado para referirse a Kurdistán. El ascenso del proletariado kurdo fue testigo de manifestaciones y expresiones en la prensa, a las que el Estado respondió con medidas represivas y confiscación de publicaciones. Pero organizaciones interconectadas llevaron adelante el movimiento kurdo, mezclado con políticas de izquierda.
Este periodo está marcado por varias polaridades: izquierda política contra derecha, kurdos nacionalistas contra turcos, suníes religiosos contra chiíes, suníes contra alevís y suníes contra laicos. La creciente polaridad llevó a los kurdos, perdida la esperanza incluso respecto a la izquierda turca, a formar sus propios partidos de izquierda, entre ellos el Partiya Karkari Kurdistan o Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) de Abdullah Öcalan, que definiría la lucha kurda durante décadas.
El surgimiento del PKK
El PKK adoptó una doctrina marxista-leninista y la indujo con una campaña de guerrilla. Sus principales objetivos eran la derecha fascista, la izquierda turca, los agentes del Estado y, sobre todo, los terratenientes kurdos que trabajaban en tándem con el Estado para explotar a las masas kurdas. Aunque al principio las masas kurdas se escandalizaron por la violencia del PKK, el trato cada vez más degradante que soportaban a manos del Estado, incluidas las redadas militares, las detenciones arbitrarias y la tortura generalizada, las hizo receptivas al PKK.
El PKK logró crecer más allá de las fronteras de Turquía con sus aliados, como el Partido de la Unión Democrática (PYD) en Siria, el Partido de la Vida Libre del Kurdistán (PJAK) en Irán y el Partido de la Solución Democrática del Kurdistán (PCDK) en Irak. La Unión de Comunidades del Kurdistán (KCK) sirve de organización paraguas para todos los grupos, y las Unidades de Protección Popular (YPG), formadas en 2012 durante la guerra civil siria, actúan como brazo armado de la causa.
Dinámica internacional
Mientras que Turquía, Estados Unidos y la Unión Europea consideran al PKK una organización terrorista, Rusia es su aliado. «Ni el PKK ni el PYD son considerados organizaciones terroristas por Rusia ni por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas», había dicho en 2015 el entonces embajador ruso en Turquía, Andrei Karlov. El PKK recibió entrenamiento y apoyo material a través de representantes soviéticos e incluso después de la caída de la Unión Soviética, el PKK celebró un congreso en Moscú en 1996.
Mientras la identidad kurda estaba siempre en conflicto con el Estado turco, las cosas eran distintas en las naciones vecinas. La nueva Constitución de Irak que entró en vigor en 2005, tras la invasión estadounidense y la caída de Sadam Husein, reconoció la región semiautónoma del Kurdistán iraquí bajo una estructura federal. Ocupando el norte de Irak, incluida la rica en petróleo Kirkuk, el Kurdistán iraquí prosperó y celebró un referéndum de independencia en 2017 con un abrumador apoyo kurdo. Sin embargo, el referéndum desencadenó una respuesta militar del gobierno iraquí que retomó regiones, incluida Kirkuk, en un golpe significativo a las aspiraciones de Kurdistán.
En Siria, el PYD y las YPG aprovecharon la guerra civil siria para crear una región autónoma de facto para los kurdos, Rojava, gestionada por la Administración Autónoma Democrática del Norte y Este de Siria. Estados Unidos, en la lucha contra ISIS, prestó ayuda a las YPG para formar las Fuerzas Democráticas Sirias (SDF), que Turquía considera una amenaza por sus vínculos con el PKK. Tras la caída del régimen de Assad en Siria, el gobierno interino dirigido por el antiguo militante Abu Muhammad al-Jolani logró convencer a las SDF de que depusieran las armas y se integraran en el Estado, lo que deja interrogantes sobre el futuro de Rojava.
Y recientemente, el 1 de marzo, el PKK ha declarado un alto el fuego con Turquía. Desde este llamamiento del Sr. Öcalan al PKK a deponer las armas y disolver la organización, el futuro de Kurdistán es incierto.
Nota: Si bien no todas las apreciaciones que el autor de este artículo nos parecen acertadas, lo reproducimos por el interés que puede tener para los lectores como resumen del devenir general del pueblo kurdo desde el Imperio otomano.
