Jineolojî y ecología: vínculos entre la liberación de la mujer y la naturaleza

Mujeres alevís protestan contra el Estado turco

Komun Academy – 12 junio 2020 – Traducido por Rojava Azadi Madrid

Rojava se ha hecho famosa en todo el mundo por hacer una revolución de las mujeres. En todos los niveles de la sociedad, las estructuras femeninas están en primera línea de la vida social, política, cultural, económica y militar, ya que se las considera la vanguardia de la revolución. El objetivo es liberar a las mujeres para liberar a la sociedad en todo el mundo. Desde la declaración de una región autónoma en 2012, las mujeres del noreste de Siria han adquirido un nuevo estatus en la sociedad, a través de una representación igualitaria en todas las instituciones políticas, un sistema de coparticipación, nuevos derechos, centros y academias para mujeres.(1) Rojava también es conocida por ser una revolución ecológica, ya que la ecología es un principio básico del confederalismo democrático. Sin embargo, ¿se pueden leer estos dos aspectos de la revolución de Rojava de forma independiente, como dos capítulos de un mismo libro? Esto provendría de un malentendido de lo que es la revolución de las mujeres en Rojava. Si examinamos más de cerca su fundamento ideológico, esta revolución basada en la liberación de la mujer nos invita a repensar radicalmente la forma en que vemos nuestro mundo y nuestra naturaleza.

Rastreando las raíces de la opresión: el auge del patriarcado y la desaparición de las culturas de las diosas-madre

La revolución de las mujeres de Rojava no surgió de la nada. Tiene sus raíces en la historia y la experiencia de 40 años del movimiento de las mujeres kurdas, que a su vez se inspira en la lucha histórica de las mujeres que se ha llevado a cabo en todo el mundo. Con el apoyo y la orientación ideológica de Abdullah Öcalan, las mujeres del movimiento kurdo sentaron las bases de la revolución femenina que florece hoy en Rojava: en las montañas del Kurdistán, crearon sus propias unidades de combate, sus academias, su propio partido, redescubrieron sus normas y valores.(2)

Este proceso también allanó el camino para una profunda reconsideración de las raíces de la opresión, la explotación y la jerarquía. En sus escritos de defensa, Abdullah Öcalan identifica los orígenes de las estructuras sociales opresivas en el surgimiento de las sociedades patriarcales y el sistema estatal hace 5000 años en Mesopotamia, con la aparición del Estado sumerio. Se configuró un nuevo orden social jerárquico, en el que las figuras patriarcales (reyes, sacerdotes, guerreros) socavaron progresivamente el poder social que las mujeres tenían antes en las antiguas sociedades matriarcales.

Ahora bien, ¿cómo influye la ecología en todo esto?

Buscar las raíces de la opresión en la desaparición de las culturas matriarcales pone en el punto de mira la forma en que la sociedad se relaciona con la naturaleza. Las sociedades matriarcales se caracterizan, entre otros aspectos, por una cultura de diosa-madre, que ve la naturaleza como algo sagrado. En estas culturas, la deidad no es un ser desencarnado que flota sobre las cabezas de los humanos, como las figuras de Dios que aparecían en las culturas patriarcales. Todo lo que rodea a los humanos está más bien impregnado de sacralidad y merece ser celebrado:

En las culturas matriarcales tradicionales, se entiende que lo divino es inmanente a la Naturaleza y a la cultura; por eso todo se considera sagrado. No hay dios trascendente fuera del mundo, sino que el propio mundo es divino, lo que significa: divino femenino. (3)

Varias diosas-figuras dan cuenta de esta visión holística del mundo, que abarca a los seres humanos y a la Naturaleza: la diosa mesopotámica Innana-Ishtar, la diosa egipcia Nut, diosa del Cosmos que dio origen a todo lo existente, la Madre Tierra prehelénica Gaia, la india Prithivi que en sánscrito significa al mismo tiempo «tierra» y es el nombre de una diosa: «Estas diosas primordiales reflejan la percepción matriarcal de que lo femenino es lo que lo abarca todo». (4)

El nuevo orden patriarcal emergente rompe con esta visión holística del mundo, al sacar lo sagrado de la naturaleza y ponerlo en manos de los sacerdotes, que a partir de ahora se creen los únicos enlaces entre los humanos y lo divino. Al desacralizar lo femenino, la mentalidad patriarcal abrió el camino a la dominación de la mujer y de la naturaleza. Esta «segunda naturaleza» en desarrollo de los humanos -la naturaleza de la socialización- los desconectó de su «primera naturaleza», arraigada en su esencia biológica y en su entorno. Es este cambio de mentalidad el que permitió ver la Naturaleza como una mera herramienta de enriquecimiento para los poderosos.

Esta perspectiva sobre los orígenes de la opresión crea un vínculo inseparable entre la liberación de la mujer y la ecología: una revolución social que aspira a abolir la mentalidad patriarcal para instaurar una sociedad libre reubica inevitablemente a la naturaleza en el centro de la sociedad.

Un nuevo paradigma científico: Jineolojî y sus recursos

Este cambio de mentalidad que pretende la revolución de Rojava requiere el desarrollo de un nuevo paradigma científico que permita analizar la sociedad y el entorno natural con nuevos ojos. Jineolojî, la ciencia de las mujeres, se desarrolló para responder a esta necesidad.

Jineolojî propone recuperar la visión holística del mundo que prevalecía en las sociedades matriarcales y aplicarla a la ciencia. Como término, Jineolojî apareció por primera vez en 2008, en el tercer volumen del manifiesto por una civilización democrática de Abdullah Öcalan, «Sociología de la libertad». ‘Jin’ significa ‘mujer’ en kurmanci, pero tiene la misma raíz que la palabra ‘jiyan’, que significa ‘vida’. Por lo tanto, Jineolojî no debe entenderse como la ciencia de la mujer únicamente, sino de la vida, de la sociedad en su conjunto, en la que se toma como referencia la existencia y el punto de vista de la mujer. El objetivo de esta ciencia es reconectar el conocimiento con la sociedad. El conocimiento no puede desarrollarse de forma abstracta y desvinculada de la sociedad, sino que debe responder siempre a su ética, a sus necesidades y al objetivo de reconstruir el equilibrio mujer-naturaleza-sociedad.

jineolojî abarca una amplia gama de campos: economía, ecología, demografía, historia, sociología, ética y estética, salud, educación y autodefensa. Los métodos del Jineolojî abarcan la totalidad de la vida y, por lo tanto, hacen hincapié en las interconexiones entre estos ámbitos de la vida, que son tanto la teoría como la práctica. En esta perspectiva, el campo de la ecología está conectado con todos los demás: las cuestiones medioambientales deben considerarse en su contexto social, económico, político y cultural. La protección del medio ambiente es una cuestión de autodefensa de la sociedad, ya que una destrucción del medio ambiente supone una amenaza para la vida en el planeta Tierra. En ese sentido, la ecología se entiende como «ecología social » (5), ya que no podemos resolver los problemas ecológicos sin abordar los problemas de la sociedad.

Jineolojî trata de establecer estos vínculos y conexiones, y se opone radicalmente a la separación de los campos de investigación, que permiten «descubrimientos» que han llevado a la destrucción de los seres humanos y la Naturaleza. Rechaza la falsa neutralidad científica que al final beneficia a la opresión capitalista y patriarcal, y afirma que la investigación y el conocimiento deben servir al objetivo de construir una sociedad ecológica y democrática, basada en la liberación de las mujeres.

Jineolojî está todavía en sus inicios. Sin embargo, este pensamiento holístico se desarrolla y se pone en práctica actualmente en Rojava a través de diferentes proyectos:


(1) Para más información, el Centro de Información de Rojava ofrece documentos clave sobre los logros y objetivos del movimiento de mujeres en el noreste de Siria:

Principios básicos y Principios generales para las mujeres. La Administración Autónoma del Cantón de Yazira de Rojava. Presidenta del Comité de Mujeres, 22 de octubre de 2014: https://rojavainformationcenter.com/storage/2019/12/2014-Womens-Law-Basic-Principles-and-General-Principles-for-Women.pdf

Kongra Star y sus comités: https://rojavainformationcenter.com/storage/2019/12/Kongreya-Star-2018-Brochure.pdf

(2) Para una comprensión más profunda del movimiento de las mujeres kurdas, recomendamos la lectura de la autobiografía de Sakine Cansiz, «Sara: Toda mi ida fue una lucha«, Descontrol Editorial.

(3) El camino hacia una sociedad igualitaria. Principios y práctica de una política matriarcal, Dr. Heide Goettner-Abendroth, editado por la «Academia Internacional HAGIA «Winzer / Alemania 2007 https://www.hagia.de/fileadmin/user_upload/pdf/the_way.pdf

(4) Ibid.

(5) Lectura adicional sobre el concepto de Ecología Social: Bookchin, Murray, «La ecología de la libertad», Traficantes de Sueños, 1999.

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